《三洞珠囊》，道教類書。該書始見於《太平御覽》引道書目著錄，不題撰人、卷 數。《秘書省續編到四庫闕書目》《通志·藝文略》《宋史·藝文志》皆稱三十卷。明 《正統道藏》太平部所收殘缺甚多，僅為十卷。署題「大唐陸海羽客王懸河修」。王懸 河為唐高宗、武後時道士，弘道元年十二月二十三日（684年1月15日）於成都建有《道 藏經序碑》二通。而書中引錄唐代續成的《本際經》、新傳的《海空經》和高宗時人尹 文操所撰《老君聖紀》，稱《莊子》為《南華論》而不名「經」，且不避唐諱，可知該 書當編定於武周時期。
《三洞珠囊》道藏本卷次非其舊，分三十五品，按品輯錄諸家之文，內容涉及仙真 神話、道士業跡、齋戒醮儀、服食養生、修煉禁忌、道教名數、天地時空、劫運仙相、 神仙位籍等方面。是研究唐初以前道教的重要參考資料。主要特點如下：
一，該書今僅存道藏本，篇幅雖少，但摘引道書卻多達百六十種左右，其中有不少 為早已散佚之書，故史料價值較高。如已佚之馬樞《道學傳》，書中徵引最多，極有裨 於道史之研究。已佚之《文始先生無上真人關令內傳》《玄妙內篇》《老君聖紀》《老 子化胡經》等，此書多有徵引，為研究道、釋二教關係不可多得的資料。其他如《老子 經通題目》等，亦賴此得以窺其大略。
二，該書引文多註明原書卷數，這不但可以定為輯佚的依據，而且也便於瞭解他所 據本子的內部結構。例如《太平經》，除甲乙十部一百七十卷本之外，還有《太平洞極 之經》一百四十四卷本。該書引至第一百四十五卷，可知他摘引的是一百七十卷本。又 遍引《太真科》上、中、下三卷，與《道藏闕經目錄》的《洞玄靈寶太上高上太真科令》 三卷相合，據此知唐代寫本《太真科》為三卷，而《正統道藏》正一部所載《玉清上宮 科太真文》一卷非《太真科》完帙。引《左玄論》中卷第九品及第十三品，據此知王懸 河所見《左玄論》原本三卷，《正統道藏》本《左玄論》四卷，然僅第四、第五品，亦 非完帙，且卷篇亦經分析。又如該書卷五《長齋品》引《太玄經》第八《老子傳授經戒 注訣》，卷六《清齋品》引作《太玄部》第八《老子傳授注戒儀注訣》（卷九《老子為 帝師品》引同書。「太玄部」誤作「太平部」）。此與敦煌遺書六朝寫本「太平部第二」 相互印證，反映出《太玄經》即《太玄部》其他加《洞真經》《洞玄經》《洞神經》 《正一法文經》等等可依此類推。其中某一書分則為一部獨立的書，合則為七部經之某 一卷或數卷。卷六又引《正一法文》下卷，即知此《正一法文》為另一種傳本，並且至 少有上、下二卷。此外，註明卷數，亦便於校勘今存道書。
三，據該書所引之內容和王懸河所加按語，可藉以考察所輯道書的成書時代和流變。 例如所輯《二教要錄》，謂隋亦象號開皇元年，則此書當編定於隋代或唐初。《玄門論》 第七引《洞神經》第六云：有前、中、後三皇君，「似梁朝象道家太清境，亦稱太清元 年也」，則《洞神經》當編定於南朝梁以後，《玄門大論》成書又在其後。引《趙文和 傳》言三十二牢獄，謂其「尋按天師《一千二百官章》辭，奏詣此獄」云云，可以佐證 《千二百官章》確有後人增益。又如所引《化胡經》，文末加按語雲，「《化胡經》乃 有二卷不同，今會其異同，錄此文出也。」反映出王懸河所見《老子化胡經》有不同寫 本，此處所錄，乃是他「會其異同」之產物。
《正統道藏》太平部又收王懸河《上清道類事相》四卷，亦題「大唐陸海羽客王懸 河修」，有《仙觀》《樓閣》《仙房》《寶台》《瓊室》《宅宇靈廟》諸品，其性質、 體例等與《三洞珠囊》完全一致。是否為《三洞珠囊》之一部分，待考。
此外，《歷世真仙體道通鑒》卷三十稱北周道士王延所撰《珠囊經目》七卷，亦名 《三洞珠囊》。
資料來源:吉沁香業
