一、黃帝設明宮，制甲子，古代天子封禪郊祀，祭祀天地，山川，日月，星辰，寒暑，社稷，置巫覡祝史負降神及祭祀活動之責，民間祭祀五祀，是我國上古的宗教現象。
二、道教承襲我國上古的宗教思想和祭祀制度，集道家的思想，陰陽家的學術及神仙家的方法衍而成教，故道教以黃帝為始祖，老子為道祖，張道陵為教主。
三、在道教學術思想體系中，分上乘理學，上上乘玄學和最上乘神學三部分，理學又分哲理、倫理和性理三方面，含蓋了哲學（心理學、形上學等）論理學（名學）運數學（易學、宇宙學、讖緯學）人文學，人性學，人論學，宗教學及道德學等，中心思想層次分明。
四、基本上，道教的一般應用，不離陰陽消長五行生克的基礎。道教在修養上主張內外雙修，性命雙修，以修命而言，內以靜坐調息，吐納服氣，存思守一為主，外則按摩，導引燒煉服食為尚，而導引方面又有五禽戲，九禽戲，太極拳，太極劍，八段錦等外用動功以配合內功的運用，因為道教有「貴命重生」的積極觀念，必須以煆煉身心，來追求生命的不死，但不死的基礎則由沐浴身心做起而達到性命雙修之目的，在修性而言又以積功累德為條件，因此人的生命久暫端視其心術行為而定，故有「我命在我不在天」的積極理念。
五、基本教義：遵天（法自然，存天理）法祖（揚聖德，敬祖宗），利物（憫眾生，斷扉費）濟世（利天下，度群迷），清靜（守靜篤，致虛極）無為（止私慾，息爭端），而臻天人合一之崇高目的。先求精氣神三者合一，再求天地人三者合一以達與天合德天人一致境界）
六、五大特性：道教是唯一講氣數之宗教：氣是宇宙本體，也是萬物生機，修道也在於煉氣及數的運用。主張「萬物有靈」：天地、日月、星辰、社稷、五方、八位、風雷、時祀都予崇信。倡導「崇德報本」：敬祖禮神旨在報本感恩，讓世人知道飲水思源。
重視「現有世界」：要世人少私慾，去世累，一同長生久視在現實世界上做活神仙。講究「感應承負」：天人感應不爽，賞善得由子孫繼承，罰慈亦由子孫負擔。
七、五大論點：
道教重要思想，其中心論點有五，有他極高妙的看法：
(一)本能論──注中
(二)本體論──崇有。
(三)本命論──重動。
(四)本形論──語大。
(五)本性論──尚德。
八、五大道派：經典（天人相顯）、符籙（天人相通）、丹鼎（天人相發）、占驗（天人相應）、積善（天人相感）。
九、五大宗派：正一（天師道）、南宗（全真劉海蟾創）、北宗（全真王重陽創）、真大宗（以苦節危行為旨，金時道士劉德仁創）、太一宗（修太一三元法籙，金時道士蕭抱珍創）。
十、五大本戒：天有五精管轄萬靈，地有五行輔佐群生，人有五臟安螟神明，戒者，防其有失也，五戒在天為五緯，天道失戒則現靈象，在地為五嶽，地道失戒則百穀不生，生數為五行，五數失戒則水火不濟，金木相傷，在治為五帝，五帝失戒則國祚不永，在人為五臟，人道失戒則則性失發狂。一戒殺生，在順東方木也，如犯則肝受其害，二戒兩舌，在順中央土，妄語則脾受其辱，三戒妄酒，在順南方火，貪酒則心受其毒，四戒偷盜，在順北方水，妄取則腎受其殃，五戒＊邪，＊色則肺受其沴。五戒可使人收歛一切罪惡，免墮苦海，不會失性喪神，故為眾戒之本。
十一、五大神境：修道求真，有五個理想的神仙境界：
（一）神妙之境－妙萬物而為言者神也，神無不妙，不妙非神。
（二）神化之境－「知變化之道者神」，莊子「芴漢無形，變化無常」，易「凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。」
（三）神明之境－「自大視細者不盡」，「……知幽明之故…死生之說…」「神而明之存乎其人」。
（四）神靈之境－「用志不分乃凝於神」則神良靈。
（五）神明之境－「聖人以神道設教而天下服」「至人無己，神人無功，聖人無名…至人神矣」。修道者以此五神境為勉。
十二、五顯功：存好心，說好話，讀好書，學好樣，做好事，是言行準則。
十三、五極境：極高明，極攸久，極博天，極精微，極神化，是追求目標。
資料來源:吉沁香業
