「藏」的由來與演變
道藏是道教經籍的總集。「藏」（zàng）字之本義為儲藏東西的地方。《漢書·文 三王傳》所說「藏府余黃金尚四十萬餘斤」，就是此意。道教使用這個字，原專指儲存 道書的處所或容器。東晉上清派楊羲等人所造《上清太上八素真經》稱： 「後聖李君……上登上清宮，受書為金闕帝君。臨去之日，及手書五星中皇上真道 君、君夫人諱字及太上五通吉日，以白玉為簡，丹玉書之一通，封以雲蕊之函，印以三 光之章，以付西嶽華陰山素石笥之內，又刻題笥上，其文曰『天地之寶珍，名山之絕藏』。」 成書於南朝宋以前的《上清太極隱注玉經寶訣》說道士登齋入室，三拜經前，「乃開八 色之蘊，陳無上之寶藏，而執讀《大洞》《洞玄》《道德尊經》《八素隱篇》《金真玉 光》《消魔散靈》《招仙步虛》《飛行羽經》」。此處乃稱藏經之容器為「寶藏」。稍 後，《太上洞玄靈寶智慧本願大戒上品經》稱之為「大藏」：「若見大藏，當願一切除 其災害，施為福田。」道士收藏經書，短卷雜道書多使用葫蘆，卷數較多的大卷經書則 用箱篋、櫥櫃。一櫥或一箱便是一藏。直到隋唐間，「藏」仍是指這種收存道教典籍的 箱櫃。
「道藏」一詞，其出較晚。據可考的文獻記載，始見於唐弘道元年十二月二十三日 （公元684年1月15日）道士王懸河在成都所刻《道藏經序碑》（序有二：一為高宗制， 一為武則天制）。此處「道藏」與前述「藏」、「寶藏」、「大藏」同義，而「道藏經」 即相當於今日所稱的道藏，在唐代或稱「一切道經」。宋代以後，道藏經才略稱為「道 藏」、「寶藏」和「大藏」。然而仍繼續使用「道藏經」一詞。
道藏的編纂體例
《道藏》不是道書的雜匯，而是按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許 多經籍編排起來的大型道教叢書。其組織結構原則為「三洞、四輔、十二類」。「三洞」 即洞真、洞玄、洞神。其說在東晉時已經萌芽，南朝宋道士陸修靜總其成，於泰始七年 （471）撰成《三洞經書目錄》，正式作為道書分類法。實際包括以《上清大洞真經》 《靈寶五篇真文》和《三皇經》為首的三組道經。道教聲稱，此三組經書出於三清境的 三位尊神：「天寶君者，則大洞之尊神，……出書時號高上大有玉清宮。靈寶君者，則 洞玄之尊神，……出書度人時號上清玄都玉京七寶紫微宮。神寶君者，則洞神之尊神，…… 出書時號三皇洞神太清太極宮。」１又將此三洞經書分為上、中、下「三品」，或 大、中、小「三乘」，稱《上清道經》《太丹隱書》等洞真部書為「上品」，《靈寶洞 玄》等洞玄部書為「中品」，《三皇內文》《天文大字》等洞神部書為「下品」。２但 是按三洞分類法，並不能包含全部道經（如已出的天師道正一類經書，太平道之經書等）， 於是繼有四輔分類法的出現。「四輔」指太清、太平、太玄、正一四部輔經，即以太清 輔洞神，以太平輔洞玄，以太玄輔洞真，正一則貫通三洞和三太（太清、太平、太玄）。 此四輔分類法，至遲出於梁代，梁代已有孟法師３《玉緯七部經書目》的出現，即是證 明。按其思想，太清部以葛洪所傳《太清神丹經》為主，一切外丹黃白書屬之；太平部 主要為《太平經》；太玄部則以《道德經》為首，包括註釋、闡發《道德經》之書，也 包括《莊子》《列子》等道家書；正一部則收六朝時代流傳的《正一法文》等天師道典 籍。
三洞之下各分十二類（四輔不分類），合為三十六部。即： 本文類，指經教的原本真文；神符類，指龍章鳳篆之文，靈跡符書之字；玉訣類， 指對道經的註解和疏義；靈圖類，指對本文的圖解或以圖像為主的著作；譜錄類，指記 錄高真上聖的應化事跡和功德名位的道書；戒律類，指規戒科律書；威儀類，指齋醮儀 法及科儀制度著作；方法類，指論述修真養性和設壇祭煉等方法之書；眾術類，指外丹 爐火、五行變化及術數等書；記傳類，指神仙、道士傳記及宮觀志書；讚頌類，指讚詠 歌頌聖真的詞章；表奏類，指設壇祭禱時上呈天帝的章奏、關文。十二類分類法，大約 在南北朝後期形成，其時已有《三十六部尊經目》的出現，就是證明。
三洞四輔十二類分類法的形成及其被用以組織眾經，標誌著道教經書已被集結成 「藏」。只不過限於當時的條件，還不能大量傳播。《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》反 映了隋代前後道經作「藏」的情況：「凡藏有二種：一者總藏，二者別藏。 總藏者，三洞四輔同作一藏，上下或左右前後作重級，各安題目《三洞寶經藏》。 別藏者，三洞四輔各作一藏，凡有七種： 一者《大洞真經藏》，二者《洞玄寶經藏》，三者《洞神仙經藏》，四者《太玄經 藏》，五音《太平經藏》》六者《太清經藏》，七者《正一經藏》。皆明題目，以相甄 別，若次安之。」
同書還記載了經函、經帙等規制。帙是盛裝經書的絲囊，每一帙或十卷，或五卷， 長卷經書則分在幾個帙中，短卷經書則數部為一帙。若干帙合為一函。此外，從敦煌遺 書中，可看到唐代的寫經格式，先寫經名，空一行書寫經文，經文畢，再空行複寫經名， 每一行為十七字。現存《正統道藏》的格式大致相同。
歷代道藏
歷史上曾編纂過多種「道藏」。開始只是道士個人或某一宮觀進行集結活動，從六 朝所出多種道經目錄中反映出這種情況。北周武帝開始以官方力量參與集「藏」活動， 建德三年（574）命置通道觀，令道士王延校定三洞經書，得經傳疏論八千零三十卷，奏 貯於通道觀。隋朝官方也進行過收集整理道書的工作，《隋書·經籍志》記載，隋煬帝 即位後，「又於內道場集道、佛經，別撰目錄」。《隋朝道書總目》載，共三百七十七 部一千二百一十六卷，這個數字遠不能反映當時道書的真實數量。
唐代繼而大規模集結道經、編纂道藏。如前述，在唐弘道元年，道士王懸河曾在成 都立《道藏經序碑》，其中《一切道經序》（見敦煌遺書S．1513），為唐高宗所撰，似 表明唐高宗曾以宮方力量主持編纂過一部道藏名《一切道經》。
唐玄宗即位不久，敕道士史崇玄等與昭文館、崇文館學士，據長安京中藏內見在經 書二千餘卷，修成《一切道經音義》一百四十卷，後又撰《道藏音義目錄》一百一十三 卷（《新唐書·藝文志》《通志·藝文略》著錄。包括音義目錄和藏經目錄兩部分）。 此二千餘卷是所音道書，不包括易解之「余經儀傳論疏記等文」。唐玄宗、史崇（即史 崇玄）序及兼撰之《妙門由起》六篇，今存於《正統道藏》內，余皆亡佚。 《開元道藏》 開元年間（713～741），唐玄宗又發使搜訪道經，纂修成藏，目曰 《三洞瓊綱》。《玉海》卷五十二云： 「唐明皇撰《瓊綱》，裁三千餘卷。」似此藏本名《三洞瓊綱》。 但《新唐書·藝文志》著錄道士張仙庭《三洞瓊綱》三卷，當是此藏經目，後人用 以指稱此藏本身。《開元道藏》卷數有三種不同說法：《宋三朝國史志》（《文獻通考》 卷二百二十四引）說有三千七百四十四卷；杜光庭刪《太上黃菉齋儀》卷五十二則稱玄 宗著《瓊綱經目》凡七千三百卷，復有《玉緯》別目，記傳疏論，相兼九千餘卷；《道 藏尊經歷代綱目》又稱《瓊綱經目》藏經五千七百卷。天寶七載（748）閏六月詔諸道傳 寫，以廣流布。
安史之亂，長安、洛陽兩京秘藏多遭焚燬。上元（760～761）中，所收經菉六千餘 卷。至大歷年間（766～779），道士沖虛先生殿中監申甫搜訪海內，於京中繕寫，得七 千卷。從長慶至鹹通（821～874）間，實際只見五千三百卷定數。此數與開元年間欽定 《道德經》本數字恰好相等。這裡給後人留下一個問題：《開元道藏》的卷數究竟是多 少？是否也是五千三百卷？杜光庭所稱七千三百卷是否為五千三百卷之誤？ 金銀字《道藏》 經唐末五代，中原紛擾，道經又多散失或焚燬。道士杜光庭曾多 方搜集，致力於重編道藏。吳越王錢弘俶偏安東南一隅，有暇兼顧文化事業，即資助道 士朱霄外編成金銀字《道藏》二百函，藏於天台桐柏宮。此「藏」乃「拘集道童及僧寺 行者，眾共抄錄，以實其中。碧紙銀書，悉成卷軸」。但因「隨其境內所有之書，一時 欲應限數」，未加精校詳考，「故其間顛倒錯謬，不可勝紀。有脫字漏句，全不可讀； 有言辭鄙俚，昭然偽撰者」。４在北方，唐藏得以完整保存者，僅有亳州太清宮。直到 北宋，茅山宗師朱自英尚往亳州校勘太清宮唐代寫本。
《大宋天宮寶藏》 北宋時代，道藏編修工作進入一個新階段。端拱二年至淳化二 年（989～991）之間，求得道書七千餘卷，命散騎常侍徐鉉、知制誥王禹偁校正，刪去 重複，得三千七百三十七卷（一說三千三百三十七卷，蓋誤）。大中祥符二年（1009） 真宗詔左右街選道士十人校定道藏，次年又令崇文院集館閣詳校，命宰臣王欽若總領其 事。據《雲笈七籤·序》載，真宗「盡以秘閣道書、太清寶蘊（太清宮唐寫本道藏—— 引者注），出降於餘杭郡，俾知郡故樞密直學士戚綸、漕運使今翰林學士陳堯佐選道士 沖素大師朱益謙、馮德之等專其修校」。王欽若在宋大宗時道藏的基礎上，按照三洞四 輔經目增補六百二十二卷，共得四千三百五十九卷，於大中祥符九年三月撰成篇目上進。 真宗賜此目錄名《寶文統錄》。據《佛祖統紀》卷四十四，《寶文統錄》有真宗序冠其 首。《宋三朝國史志》（《文獻通考》卷二百二十四所引）載七部分類卷數如下：洞真 部：六百二十卷，洞元（玄）部：一千零十三卷，洞神部：一百七十二卷，太真（玄） 部：一千四百零七卷，太平部：一百九十二卷，太清部：五百七十六卷，正一部：三百 七十卷，合計四千三百五十卷，比總目少九卷。《秘書省續編到四庫闕書目》《通志· 藝文略》著錄王欽若等撰《三洞四輔部經目》七卷，一般認為這就是《寶文統錄》。但 加上分類卷數，仍差二卷。是計算有誤，抑是有其他附錄，不詳。
在王欽若獻篇目前的大中祥符五年，由於此藏綱條漫漶，與《瓊綱》《玉緯》之目 參差不同，其時適值張君房謫官寧海，戚綸等遂共薦之於朝。翌年冬，張君房正式被任 命為著作佐郎，俾專任修校。除所降到道書之外，又續取蘇州、越州、台州舊「道藏經」 各千餘卷，以及福建等地道書、《明使摩尼經》等，與諸道士依三洞綱條、四輔錄略， 品詳科格，商較異同，以詮次之。至天禧三年（1019）春，寫錄成七藏。此藏以千字文 為函目，始於「天」，終於「宮」，故題為《大宋天宮寶藏》。凡四百六十六字函，四 千五百六十五卷，比《寶文統錄》著錄的四千三百五十九卷增加了二百零六卷。 張君房的《大宋天宮寶藏》和王欽若主領所修的《寶文統錄》實為一藏，所不同的 是《寶文統錄》是目錄，《大宋天宮寶藏》是道藏，是經過張君房的糾謬、調整、增補 之後成書的，其篇目不全同於《寶文統錄》而已。
《大宋天宮寶藏》已佚，難以詳考其編次，但從《雲笈七籤》（張君房摘抄《大宋 天宮寶藏》之精要而成）中，尚可窺見其內容概貌。此「藏」之首經似為《大洞真經》。 據陳景元約於熙寧五年所撰的《上清大洞真經玉訣音義敘》稱，此經「冠三洞寶經之首。」 晁公武衢本《郡齋讀書志》卷十六也說「道藏書六部」，「以此書為之首」。
《政和萬壽道藏》 是全藏雕印之始（個別道書之雕印，在唐代已有）。宋微宗曾 於崇寧、大觀（1102～1110）間，搜訪道教遺書，就書藝局令道士校定，得五千三百八 十七卷，比《大宋天宮寶藏》增加八百二十二卷。至政和三、四年（1113～1114）又兩 次下詔，搜訪天下道書，專設經局，差道士詳校。知福州黃裳請建飛天法藏。於是送福 州閩縣鏤刻，總五百四十函五千四百八十一卷。事畢，進經板於東京（今河南開封）， 名《政和萬壽道藏》或《萬壽道藏》。據史載，重和元年（1118），有數十部頒行各地 宮觀。
《政和萬壽道藏》與現存明《正統道藏》關係密切。資料表明，《度人經》升入洞 真部，成為全藏首經，當始於此時。
例如約作於南宋後期的《度人經》青元真人注本，前有清河老人序，稱此經「為萬 法之宗，冠三洞之首」。注文亦言三洞三十六部統天法藏「莫不以此經為首」。作於徽 宗政和二年（1112）之後的《靈寶無量度人上經大法》稱以《度人經》為主的靈寶大法 為「三洞祖教」。此外，《萬壽道藏》仍收入摩尼教經典。
《大金玄都寶藏》 金代《道藏》是刊補《政和萬壽道藏》而成。中都十方大天長 觀（在今北京白雲觀西）舊貯藏經，但殘缺不全。金大定二十八年（1188），世宗詔以 南京（即北宋東京）《萬壽道藏》經板付觀。明昌元年（1190），提點觀事孫明道即據 以補刊，印經一藏。復遣道士訪遺經於天下，募工補刻。至明昌三年得一千零七十四卷， 補板二萬一千八百餘冊，共積冊八萬三千一百九十八，列庫四區，三十五楹，一四十架。 依三洞四輔詮次，編成《大金玄都寶藏》，共六百零二帙，六千四百五十五卷。
元刊《玄都寶藏》 距《大金玄都寶藏》刊行僅十年，天長觀毀於火，經板亦被焚 毀。元初全真道士宋德方有志於恢復，遂於元太宗九年（1237）後令其弟子秦志安於平 陽（治所在今山西臨汾）玄都觀總領其事，據管州（今山西靜樂）金藏和他處道經校勘、 補完。至乃馬真後稱制三年（1244）編成全藏，有經七千八百餘卷，亦稱《玄都寶藏》。 定宗時（1246～1248），經板移至平陽永樂鎮純陽萬壽宮。其後因僧、道辯論《老子化 胡經》真偽，道經曾兩次遭到焚燬。元世祖至元十八年（1281），除《道德經》外， 《玄都寶藏》經板悉被焚燬，而其中經典亦亡佚甚多。從《道藏闕經目錄》尚可考見。 元刊《玄都寶藏》比《大金玄都寶藏》增加了一千數百卷道書。主要增加全真道士 新撰之著作。
以上各種《道藏》均已亡佚，現存者為明《正統道藏》和《萬曆續道藏》。萬曆以 後所出之大批道書和此前失收之道書，有待於收集編纂。
研究《道藏》的專著，有陳國符《道藏源流考》。日本學者吉岡義豐、大淵忍爾等 對道藏的研究也有新的成果。
資料來源:吉沁香業
