魑魅魍魎的解釋:
這四個字的漢語拼音是:chi mei wang liang 簡單的說:本來呢,他們是傳說中的四小鬼!但到了后來就延伸到了更多的鬼怪形象《法華經》中的解釋如下:魑魅 chīmèi 泛指山中害人精怪 魑魅魍魎魍魎 wǎngliǎng 泛指山中害人精怪 魑魅魍魎《神魔列國志》中的解釋如下:“魈和魃如何區別?”“魑即山魑,是山內木石之怪。魃,旱神也。神異經雲;南方有人,長二三尺,而目在頂上,行走如飛,所見之國人早,赤地千里。““試問魑魅魍魎是什麼東西?”“魑,山神獸形;魅即怪物也。魑轄,山林之神怪,幽壑深谷異氣所生。魍魎,川澤之精物。總之,魑魅魍魎,山林川澤之邪神,均有害於人。”“請問夜cha是何種鬼物?”“夜 cha者,捷疾鬼也,又名葯cha,夜cha有三種,一在地,二在虛空,三在天,俗稱飛天夜cha。”魑魅魍魎的傳說在中國遠古就有了—— 大約四千多年以前,炎黃二帝爭天下,炎帝之子蚩尤被俘后,做了黃帝的一名隨從,后來找機會逃了出來,回到炎帝的身邊去,力勸炎帝重起戰事,洗雪阪泉之恥。但是,炎帝已經年邁力弱,又不忍因自己發動戰爭而讓百姓遭殃,沒有聽從蚩尤的建議。蚩尤只好去發動他的兄弟們,又召集了南方的苗民,以及山林水澤間的魑魅魍魎等鬼怪,率領大軍,打著炎帝的旗號,向黃帝發起了挑戰。黃帝聽到蚩尤發動大軍也不禁大吃一驚,他想施以仁義感化蚩尤,但蚩尤並未被感化,雙方在逐鹿展開了大戰。蚩尤使用魔法,擺出了毒霧陣,把黃帝的軍隊圍困起來。但是,黃帝駕著謀臣風后發明的指南車,指揮軍隊沖出了毒霧陣。蚩尤又派魑魅魍魎去作戰,黃帝則叫兵士們用牛角軍號吹出了龍的聲音,嚇跑了這些鬼怪們。 魑魅魍魎不管在古時還是現在都是指一些雜牌小妖。但傳到日本反而變有名了,據說魑魅魍魎專吃美女,外表大多以高大、紅身、尖耳、頭長角為主要特征,日本民間傳說在荒野無人的深山,山下四野又多古老的森林。走長途的人,尤其是走夜路的,常常遇上山魈鬼怪、魑魅魍魎,都是木、石、禽、獸變的。
可實際上,民間流傳的十位魁魅魍魎不是這樣的,他們都是忠勇、俠義、重情、重義之士,正義的化身,人類的守護神!
貴主還宮,洞庭凝碧;柳生不在,誰會此意?——龍女
龍女與王山樵的動人愛情傳說
清朝同治年間,山東省有個落第的書生,由於看破了紅塵,獨自一個人離家遠游,后搭救了龍女,隨著歲月的流逝,兩個人的感情越來越深,誰也離不開誰了。到后來,天從人願,終於成了一對恩愛夫妻。兩顆心貼在一起,小日子過的和和美美。想不到,這對患難夫妻沒有得到善終。
月出皎兮,勞心悄兮;有意變化,君莫笑兮——狐仙
狐王,出現在名著《西游記》中。而九尾狐,最早是出現在《山海經》。“青丘之山,有獸焉,其狀如狐而九尾,其音如嬰兒,能食人,食者不蠱。”(《山海經 ·南山經》),“青丘國在其北,其狐四足九尾。”《山海經·海外東經》。狐,在中國傳統文化中,一直是一個亦正亦邪的形象(按照正規說法,狐,狸是兩種動物,只是人們叫習慣了,統稱狐狸,而只有狐有仙氣,狸似乎只是是俗物)。《山海經》中的九尾狐,乃是一個能“食人”的妖獸。到后來的漢代石刻畫像及磚畫中,常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏之屬列於西王母座旁,以示禎祥,九尾狐則象徵子孫繁息(見《白虎通德論·封禪篇》)。“食人”之傳漸隱,“為瑞”之說漸漸出現。但同樣是東漢的《說文解字》中,解狐為“祆獸也,鬼所乘之”。可見,狐有靈氣(妖氣),在數千年前,已是公認。再到后來的唐宋時期,狐已經被人設廟參拜,而且十分流行。唐朝張鷟《朝野僉載》說﹕“唐初以來,百姓多事狐神,…當時有諺曰﹕無狐魅,不成村。”而到了明清,狐的形象就更加豐富了。九尾狐中最著名的妲己形象,就是在那時出現的(《封神演義》),而《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》中,狐仙、狐妖的故事更是舉不勝舉。“妖媚”、“邪氣”、 “仙靈”、“神祕”、“狡猾”,可以說是中國人想到“狐”后最明顯的感覺。
老魚跳浪,瘦蛟婆娑;巡行不已,盡職盡責——夜叉
每位夜叉族人的生命平均約有五百年,扣除年幼與年老的歲月。其中大概有三百年是戰力發揮到極致的輝煌時代,但是為了維持戰力不墜、同時也為了防範王者怠惰或發生其它意外,所以繼任儀式每百年舉行一次;不管當時在位的王者是否受到族人愛戴,都不能免除每百年便可能被除去資格的危險。
君貌猙獰,君心公正;青林黑塞,唯君所命——判官
鬼判官取材於中國傳統文化中的冥府判官。
判官位於酆都天子殿中,負責審判來到冥府的幽魂。最著名的四大判官為:賞善司、罰惡司、查察司、崔判官。前三位均為職位名,不可考。但最后一位崔判官,卻是十分的出名。在《西游記》及各地的傳說中,均有出現。相傳崔判官名珏,乃隋唐間人。唐貞觀七年 (633)入仕,為潞州長子縣令。據說能“晝理陽間事,夜斷陰府冤,發摘人鬼,勝似神明。”民間有許多崔珏斷案的傳說,其中以“明斷惡虎傷人案”的故事流傳最廣。故事說:長子縣西南與沁水交界處有一大山,名叫雕黃岭,舊時常有猛獸出沒。一日,某樵夫上山砍柴被猛虎吃掉,其寡母痛不欲生,上堂喊冤,崔珏即刻發牌,差衙役孟憲持符牒上山拘虎。憲在山神廟前將符牒誦讀后供在神案,隨即有一虎從廟后竄出,銜符至憲前,任其用鐵鏈綁縛。惡虎被拘至縣衙,珏立刻昇堂訊。堂上,珏曆數惡虎傷人之罪,惡虎連連點頭。最后判決:“啖食人命,罪當不赦。”虎便触階而死。崔珏死后,百姓在多處立廟祭祀。
結論:鬼判官取材於中國傳統文化中的冥府判官。
來曆不明,土長土生;傍著牛哥,冥界逞雄——馬面
曾於法華領大車,剪尾跑蹄皈我佛:南無阿彌陀——牛頭
牛頭馬面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都,及各地城隍廟中,均有牛頭馬面的形象。牛頭來源於佛家。牛頭又叫阿傍,其形為牛頭人身,手持鋼叉,力能排山。據《鐵城泥犁經》說:阿傍為人時,因不孝父母,死后在陰間為牛頭人身,擔任巡邏和搜捕逃跑罪人的衙役。有資料說佛教最初只有牛頭,傳入中國時,由於民間最講對稱、成雙,才又配上了馬面。但也有資料說馬面也稱馬面羅剎,同樣來自佛家。但本人在查閱資料中,並未發現印度神話中有馬面作為冥府差役的說法。密宗中到是有“馬面明王”的形象,但那是密宗佛教中的一位大神,相傳是觀音菩薩的化身,和冥府差役相距甚遠。
結論:牛頭馬面取材於中國傳統文化中勾魂使者的形象
都江堰下,千古英風。二郎在此,波瀾不驚——二郎
傳說盤古開天地,天上十個太陽共存,赤日炎炎,沒有白天黑夜之分。雖然后羿接連射掉九個,可一個太陽的能量仍然太強,以致寸草不生,四海皆荒田,飢餒滿地,民不聊生。楊二郎毛遂自荐,主動向玉帝討旨肩挑二山。為蔽強光晝夜追趕,行至柳洲旗山以南時因倒鞋土誤了時間。為趕上太陽二郎一時性急忙中出亂,一個閃失扁擔眼挑穿,兩山落地,扁擔脫肩,從此形成二郎山。
百箭攢心,心尤未死;毅魄歸來,兩狼泣下——七郎
楊家將事跡深膾人口,民間戲曲常引為教忠寓孝的題材。例如雙籠會描寫遼王設計邀約宋帝相商國事,楊業恐其中有詐,遂命長子假扮宋帝赴約,八子護駕同行,結果大郎、二郎、三郎犧牲,四郎和八郎為遼公主所擒而招為駙馬,五郎出家為僧,楊業與六郎七郎突出重圍,暫駐雁門關,因無糧無援,乃派七郎至大營求救,潘仁美欲報私仇,趁機灌醉七郎,綁於芭蕉樹上,亂箭射死。楊業命六郎尋弟,自己逃至蘇武廟,見廟前立有李陵碑,忠奸並立,感触良深,遂撞碑而死。后來楊門只剩一家孤寡十三人,由畬太君領陣御敵,傳為一時美談。
后七郎傳為陰界專管孤魂野鬼之人
干戚之舞,猛志常在。胸腹代首,天刑何有於我哉——刑天
雲路萬里,百邪不侵;西域來此,建旗羽林——辟邪
中國傳統節日活動中至少半數以上帶有祭祀祈禱求福辟邪色彩。腊月送灶,正月迎喜神,祭祖,走三橋消百病,二月百花生日,觀音誕,三月清明掃墓,四月浴佛,立夏享先,五月端午採百葯飲雄黃酒除病消災,六月謝灶曝經,七夕乞巧,中元祭鬼,八月初三灶君生日,中秋婦女拜月,重陽佩茱萸登高辟邪,十月祭祖燒化寒衣,十一月冬至大如年,祭祖迎喜神
