繼明《正統道藏》和《萬曆續道藏》之後收書最多的道 教叢書。
纂輯者有二說：
（一）清末賀龍驤校理《重刊道藏輯要》謂此書系清康熙 （1662～1722）間彭定求撰輯；
（二）《道藏精華錄》稱此書系蔣元廷編纂於清嘉慶 （1796～1820）年間（經考查，以此說為是）。
後書板被焚，書亦留存甚少。 光緒十八年（1892），四川成都二仙庵住持閻永和首倡重刊，至光緒三十二年刊成 《重刊道藏輯要》，板存成都二仙庵。近年巴蜀書社用二仙庵板重印發行。
《道藏輯要》系方冊本，共二百一十八冊，按二十八宿字號分集輯錄道書二百九十 七種，其中輯自明正、續《道藏》者二百零四種，新增九十三種。《重刊道藏輯要》雖 稱「悉照原本式樣」刊刻，但在原刊本基礎上又增刻二十餘種（有「增刻」、「續刻」 字樣），除去幾種目錄，實增刊十七種。新、舊相加，共三百一十四種，集成二百四十 四冊（或作三十二套二百四十五冊）。現見兩種印本，收書稍有出入。
《道藏輯要》所收道藏已有之書，不盡按原貌轉錄，或不分卷，或刪略甚多。例如 《雲笈七菉》不分類，且刪去數十卷之多。它認為道書「但貴發明妙蘊，不在多著文詞」， 而不收錄《太平經》《無上秘要》《道法會元》《靈寶領教濟度金書》等大部道書。所 輯是否道藏之要或已盡道藏之要，自當別論。《道藏輯要》的主要價值在於增收了正、 續道藏以外之百餘種道書（包括重刊本續入的部分），其中絕大部分是明清時代新出的 著作，為研究明清道教提供了可貴的資料。
《道藏輯要》的選書標準反映了清代道教信仰的特徵。 《凡例》首稱：「道有宗派，宜分主賓。此編於三清至尊、先天至聖而後，即按道 派源流將南北宗祖所傳諸經丹訣挨次列入。」又認為「內丹可以超凡入聖，外功只可卻 病延年」，故內丹書收載尤多；而外丹爐火則「嚴為擯斥」；「一切符菉專本」，亦 「概不列入」。同時，它還反映了當時盛行的呂祖崇拜和乩仙信仰。其云：「古今聖真， 未可數計，妙道真傳，群推孚佑帝師。非特開南北宗派，傳經演典，至大至精，即片語 只詞，亦必關合道妙，玄微難名。且敕普度，化被四洲。此中所載，不及千萬之一。僅 就舊傳真本，敬謹列入，以惠學者。」故全書收入不少托名孚佑上帝（呂洞賓）的乩降 之作，如《太上玄元道德經解》《先天斗帝敕演無上玄功靈妙真經疏解》《九皇新經注 解》《玄宗正旨》《玉樞寶經》《十六品經》《金華宗旨》《同參經》《五經合編》 （包括《呂帝心經》《先天一氣度人妙經》《延生證聖真經》《金玉寶經》《醒心真經》） 《呂帝文集》《呂帝詩集》等等。又有文昌帝君降筆之作，如《文帝孝經》《文帝救劫 經》等；歷代仙真（張陵、葛洪、許遜、陳摶等）降筆的乩仙著作，如《玉詮》等。 提倡三教歸一，也是《道藏輯要》的一大特點，除收入明標三教合一之旨的伍守陽 《仙佛合宗語錄》等書外，又增收周敦頤的《太極圖說》《通書》等，還收入諸葛亮、 關羽的傳記、文集，以及文昌帝君的經書等等。
此外，《道藏輯要》（包括重利本），又收入一些新出的懺法和清規戒律書，如 《懺法大觀》《三寶萬靈法懺》《太上靈寶朝天謝罪法懺》《道門功課》《十戒功過格》 《警世功過格》等。
以上內容特徵，使《道藏輯要》一書成為正、續道藏的重要補充資料，堪稱「續續 道藏」。有此一書，可使人略窺道藏之精要，並得覽其後所出之大批道書。這對研究明 清道教信仰、南北宗派、內丹秘法、功課戒律、乩壇活動，以及宮觀焚修實況、三教合 流思潮等，尤具重要價值。
資料來源:吉沁
