卷八
釣情二二
【經文】
孔子曰：「未見顏色而言謂之瞽」，又曰：「未信則以為謗己。」孫卿
曰：「語而當，智也，默而當，智也。」屍子曰：「聽言，耳目不懼，視聽
不深，則善言不往焉。」是知將語者，必先釣於人情，自古然矣。
韓子曰：「夫說之難也，在知所說之心可以吾說當之。說之以厚利，則
見下節而遇卑賤，必棄遠矣〔所說實為厚利則陰用其言而顯棄其身，此不可不
知也〕。說之以名高，則見無心而遠事情，必不收矣〔所謂實為名高而陽收其
身而實疏之。此不可不知也〕。事以密成，語以洩敗，未必其身洩之也，而說
及其所匿之事，如是者身危〔周澤未渥也，而語極知，說行而有功則德亡，說
不行而有敗則見疑，如是者身危〕。貴人有過端，而說者明言善議以推其惡者
身危。貴人或得計而欲自己為功，說者與知焉則身危。強之以其所不為，止
之以其所不能已者身危。」又曰：「與之論大人，則以為間已，與之論細人，
則以為粥權。論其所愛，則以為借資，論其所憎，則以為嘗已。順事陳意則
曰怯懦而不盡，慮事廣肆，則曰草 野而居侮，此不可不知也……彼自智其計，
則勿以其失當之，自勇其斷，則勿以其敵怒之。」〔凡說須曠日彌久，周澤而
不疑，交爭而不罪，乃明計利害，以致其功。直指是非，以飾其身。以此相
持，此說之成也。〕
荀悅曰：「夫臣下所以難言者，何也？言出乎身則咎悔及之矣。」故曰：
舉過揭非，則有干忤之咎，勸勵教誨，則有俠上之議。言而當，則恥其勝已
也，言而不當，則賤其愚也。先已而同，則惡其奪已明也，後已而同，則以
為從順也。違下從上，則以為諂諛也，違上從下，則以為雷同也。言而淺露，
則簡而薄之，深妙弘遠，則不知而非之。特見獨智，則眾惡其蓋已也，雖是
而不見稱，與眾同智，則以為附隨也，雖得之不以為功。謙讓不爭，則以為
易容，言而不盡，則以為懷隱，進說竭情，則以為不知量。言而不效，則受
其怨責，言而事效，則以為固當。利於上不利於下，或便於左則不便於右，
或合於前而忤於後，此下情所以常不通。仲尼發憤，稱「予欲無言」者，蓋
為語之難也。何以明其難也？
昔宋有富人，天雨壞牆，其子曰：「不築，且有盜。」其鄰人亦云。暮
而果大亡，其家智其子而疑鄰人之父。鄭武公欲伐胡，乃以其子妻之，因問
群臣：「吾欲用兵，誰可伐者？」關其思曰：「胡可伐。」乃戮關其思，曰：
「胡，兄弟之國也，子言伐之，何也？」胡君聞之，以鄭為親已而不備鄭，
鄭人襲胡，取之。此二說者，其智皆當矣，然而甚者為戳，薄者見疑，非智
之難也，處智則難。
衛人迎新婦，婦上車，問：「驂馬，誰馬也？」御曰：「借之。」新婦
謂僕曰：「拊驂，無苦服。」車至門，拔教：「逆母，滅櫓，將失火。」入
室，見臼，曰：「徙牖下，妨往來者。」主人大笑之。此三言，皆要言也，
然而不免為笑者，早晚之時失矣。此說之難也。
【經文】
說者知其難也，故語必有釣，以取人情。何以明之？
昔齊王后死，欲置後而未定，使群臣議。薛公田嬰欲中王之意，因獻十
珥而美其一，旦日因問美珥所在，因勸立以為後，齊王大悅，遂重薛公。此
情可以物釣也。
申不害始合愈韓王，然來知王之所欲也，恐言而未必中於王也。王問申
子曰：「吾誰與而可？」對曰：「此安危之要，國家之大事也，臣請深維而
苦思之。」乃微請趙卓、韓晁曰：「子，皆國之辨士也，夫為人臣者，言何
必同？盡忠而已矣。」二人各進議於王以事。申子微視王之所悅，以言於王，
王大悅之。此情可以言釣也。
吳伐越，越棲於會稽，勾踐喟然歎曰：「吾終此乎？」大夫種曰：「湯
系夏台，文王囚羑里，重耳奔翟，齊小白奔莒，其卒霸王。由是觀之，何遽
不為福乎？」勾踐既得免，務報吳。大夫種曰：「臣觀吳王政驕矣，請嘗之。」
乃貸粟以卜其事。子胥諫勿與，王遂與之。子胥曰：「王不聽諫，後三年，
吳其墟矣！」太宰嚭聞之，讒曰：「伍員貌忠而實忍人。」吳殺子胥，此情
可以事釣也。
客以淳於髡見梁惠王，惠王屏左右，再見之，終無言，王怪之，讓客。
客謂淳於髡，髡曰：「吾前見王，王志在馳逐，後復見王，王志在音聲，是
以默然。」客具以報王，王大駭曰：「淳于先生，誠聖人也。前有善獻馬者，
寡人未及試，會生來。後有獻謳者，未及試，又會生至。寡人雖屏人，然私
心在彼。」此情可以志釣也。
智伯從韓魏之君伐趙，韓魏用趙臣張孟談之計，陰謀叛智伯。張孟談因
朝智伯，遇智果於轅門之外。智果入見智伯，曰：「二主殆將有變，臣遇張
孟談，察其志矜而行高，見二君色動而變，必背君矣。」智伯不從，智果出，
遂更其姓曰輔氏。張孟談入見趙襄子曰：「臣遇智果於轅門之 外，其視有疑
臣之心。入見智伯而更其族，今暮不擊，必後之矣。」襄子曰：「諾！」因
與韓魏殺守堤之吏，決水灌智伯軍，此情可以視釣也。
殷浩仕晉，有盛名，時人觀其出處，以卜江左興亡，此情可以賢釣也。〔《呂
氏春秋》曰：「夫國之將亡，有道者先去。」〕
《鈐經》曰：「喜，色洒然以出；怒，色麃然以侮；欲，色■然以愉；
懼，色憚然以下；憂，色瞿然以靜。」此情可以色釣也。〔《易》曰：「將叛
者，其辭慚，中心疑者，其辭枝。吉人之辭寡，躁人之辭多。誣善之人，其
辭游，失其守者，其辭屈。」《周禮》五聽：一曰辭聽，辭不直則煩；二曰
色聽，色不直則赧；三曰氣聽，氣不直則喘；四曰耳聽，耳不直則惑；五曰
目聽，目不直則眊然。〕
由是觀之，夫人情必見於物。〔昔者晉公好色，驪姬乘色以壅之。吳王好
廣地，太宰陳伐以壅之。桓公好味，易牙蒸子以壅之。沉冥無端，甚可畏也。
故知人主之好惡，不可見於外。所好惡見於外，則臣妾乘其所好惡以行壅制
焉。故曰：人君無意見則為下餌。此之謂也。〕能知此者，可以納說於人主矣。
詭信二三
【經文】
〔議曰：「代有詭詐反為忠信者也。」抑亦通變，適時所為、見機而作而
不俟終日者。〕
【經文】
孔子曰：「君子貞而不諒。」又曰：「信近於義，言可復也。」由是言
之，唯義所在，不在信也。〔議曰：微哉！微哉！天下之事也，不有所廢則無
以興。若忠於斯，必不誠於彼，自然之理矣。由是觀之，則我之所謂忠，則
彼之所謂詐也。然則忠之與詐，將何所取定哉？抑我聞之：夫臣主有大義，
上下有定分，此百代不易之道也。故欲行忠，觀臣主之義定；欲行信，顧上
下之分明。苟分義不愆於躬，雖譎而不正可也。〕何以明之？
葉公問孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊而其子證之。」孔子曰：「吾
黨之直者異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」
楚子圍宋，宋求救於晉。晉侯使解揚如宋，使無降楚，曰：「晉師悉起，
將至矣。」鄭人囚而獻諸楚，楚子厚賂之，使反其言。許之。登諸樓車，使
呼宋人而告之，遂致其君命。楚子將殺之，使與之言曰：「爾既許不谷而反
之，何故？非我無信，爾則棄之，速即爾刑！」對曰：「臣聞之，君能制命
為義，臣能承命為信。信載義而行之為利，謀不失利，以衛社稷，民之主也。
義無二信，信無二命。君之賂臣，不知命也。受命以出，有死無殞，又何賂
乎？臣之許君，以成命也。死而成命，臣之祿也！寡君有信臣，下 臣獲考，
死又何求！」楚子捨之以歸。
〔韓子曰：「楚有直躬者，其父竊羊而訐之，令尹曰：「必殺之！」以為
直於君而曲於父，執其子而罪之。由是觀之，夫君之直臣，父之暴子也。魯
人從君戰，三戰三北，仲尼問其故，對曰：「吾有老父，死莫之養也。」仲
尼以為孝，譽而用之。以是觀之，夫父之孝子，君之北人也。故令尹誅而楚
奸不止，聞仲尼賞之，魯人易降。此上下之利，若是其異也，而人主兼譽匹
夫之行，而求致社稷之福，必不幾矣。〕
顏率欲見公仲，公仲不見。顏率謂公仲之謁者曰：「公仲必以率為偽也，
故不見率。公仲好內，率曰好士。公仲嗇於財，率曰散施。公仲無行，率曰
好義。今以來，率且正言之而已矣。」公仲之謁者以告公仲，公仲遽起而見
之。〔議曰：語稱「惡訐以為直」者，《易》曰「君予以遏惡揚善。」若使顏
率忠正，則公仲之惡露。故顏率作偽，公仲之福。〕
【經文】
齊伐燕，得十城。燕王使蘇秦說齊，齊歸燕十城。蘇秦還，燕人或毀之
曰：「蘇秦左右賣國，反覆之臣也，將作亂。」燕王意疏之，捨而不用。蘇
秦恐被罪，入見王曰：「臣，東周之鄙人也，無尺寸之功，而王親拜之於廟，
禮之於庭。今臣為王卻齊之兵而功得十城，宜以益親。今來而王不官臣者，
人必有以不信傷臣於王者。且臣之不信，王之福也。〔燕王亦嘗謂蘇代曰：「寡
人甚不喜訑者言也。」代對曰：「周地賤媒，為其兩譽也。之男家曰：『女
美』，之女家曰：『男富』。然周之俗，不自為娶妻。且夫處女無媒，老且
不嫁，捨媒而自炫，弊而不售，順而無毀則售。而不弊者，唯媒耳。且事非
權不立，非勢不成。夫使人坐受成事者，唯訑耳。〕使臣信如尾生，廉如伯夷，
孝如曾參，三者天下之高行，而以事王，可乎？」燕王曰：「可也。」蘇秦
曰：「有此臣，亦不事主矣。孝不離其親宿昔於外，王又得使之步行千里而
事弱燕之王哉？廉如伯夷，義不為孤竹君之嗣，不肯為武王之臣，不受封侯
而餓死於首陽之下。有廉如此者，王又安能使之步行千里而進取於齊哉？信
如尾生，與女子期於樑柱之下，女子不來，水至不去，抱樑柱而死。有信如
此，何肯揚燕、秦之威，卻齊之強兵哉？〔韓子曰：「夫許由、續牙、卞、隨、
務光、伯夷、叔齊，此數人者，皆見利不喜，臨難不恐，雖嚴刑無以威之。
此謂不令之人，先古聖王皆不能臣，當今之代，將安用之？」〕且夫信行者，
非進取之道也。且三王代興，五霸迭盛，皆不自覆。君以自覆為可乎？則齊
於營丘，足下不窺於邊城之外。〔昔鄭子產獻入陳之捷於晉，晉人問曰：「何
故侵小？」對曰：「先王之命，惟罪所在，各致其辟。且昔天子之地一圻，
列國一同。自是以衰，今大國多數圻矣。若無侵小，何以至大焉？」晉人不
能詰也。〕 且臣之有老母於東周，離老母而事足下，去自覆之術而行進取之
道。臣之趨，固不與足下合者，足下皆自覆之君也，僕者，進取之臣也。臣
所謂以忠信得罪於君也。」燕王曰：「大忠信，又何罪之有也？」對曰：「足
下不知也。臣鄰家有遠為吏者，其妻私人。其夫且歸，其妻私者憂之。其妻
曰：『公匆憂也，吾已為藥酒待之矣。』後二日，夫至，妻使妾奉卮酒進之。
妾知其藥酒也，進之則殺主父，言之則逐主母，乃佯僵棄酒，主父大怒而笞
之。妾之棄酒，上以活主義，下以存主母，忠至如此，然不免於笞者，此以
忠信得罪也。臣之事，適不幸而類妾之棄酒也。且臣之事足下，亢義益國，
今乃得罪，臣恐天下後事足下者，莫敢自必也。且臣之說齊，曾不欺之也。
後之說齊者，莫如臣之言，雖堯舜之智，不敢取之。」燕王曰：「善！」復
厚遇之。
由是觀之，故知譎即信也，詭即忠也，夫譎詭之行乃忠信之本焉。
忠疑二四
【經文】
夫毀譽是非不可定矣。以漢高之略而陳平之謀，毀之則疏，譽之則親。
以文帝之明而魏尚之忠，繩之以法則為罪，施之以德則為功。知世之聽者多
有所尤，多有所尤，即聽必悖矣。何以知其然耶？
《呂氏春秋》云：「人有亡斧者，意其鄰之子，視其行步、顏色、言語、
動作、態度無為而不竊斧者也。竊掘其谷而得其斧，他日復見其鄰之子，動
作、態度無似竊斧者也。其鄰之子非變也，已則變之。變之者無他，有所尤
矣。
邾之故，為甲裳以帛，公息忌謂邾之君曰：「不若以組。」邾君曰：「善！」
下令，令官為甲必以組。公息忌因令其家皆為組。人有傷之者曰：「公息忌
所以欲用組者，其家為甲裳多以組也。」邾君不悅，於是乎止無以組。邾君
有所尤也。邾之故為甲以組而便也，公息忌雖多為組何傷？以組不便，公息
忌雖無以為組亦何益？為組與不為組，不足以累公息忌之說也。凡聽言不可
不察。
樓緩曰：「公父文伯仕於魯，病而死，女子為自殺於房中者二人。其母
聞之，勿哭。其相室曰：「焉有子死而勿哭乎？」其母曰：「孔子，賢人也，
逐於魯而是人弗隨之。今死而婦人為自殺。若是者，必其於長者薄而於婦人
厚。」故從母言之，是為賢母，從妻言之，是不免於妒婦也。故其言一也，
言者異則人心變矣。
樂羊為魏將而攻中山，其子在中山，中山之君烹其子而遺之羹，樂羊盡
啜之。文侯曰：「樂羊以我故，食其子之肉。」堵師贊曰：「其子且食之，
其誰不食？」樂羊罷中山，文侯賞其功而疑其心。
《淮南子》曰：「親母為其子扢禿，出血至耳，見者以為愛子之至也，
使在繼母，則過者以為戾也。」事之情一也，所以觀者異耳。從城上視牛如
羊，視羊如豚，所居高也。窺面於盤水，則圓於虧，面形不變，其故有所圓
有所虧者，所自窺之異也。今吾雖欲正身而待物，庸詎知世之所自窺於我者
乎？是知天下是非無所定也。是各是其所是，非其所非。今吾欲擇是而居之，
擇非而去之，不知世之所是非者，孰是孰非哉！
〔議曰：夫忘家殉國，則以為不懷其親，安能愛君？衛公子開方、吳起、
樂羊三人是也。若私其親，則曰：將受命之日則忘其家，臨軍約束則忘其親，
援桴鼓則忘其身。穰苴殺莊賈是也。故《傳》曰：「欲加之罪，能無辭乎！」
審是非者，則事情得也。〕
故有忠而見疑者，不可不察。
用無用二五
【經文】
古人有言曰：「得鳥者，羅之一目。然張一目之羅，終不能得鳥矣。鳥
之所以能遠飛者，六翩之力也，然無眾毛之功，則飛不能遠矣。」以是推之，
無用之為用也大矣。故惠子謂莊子曰：「子言無用矣。」莊子曰：「知無用
而始可與言用矣。夫天地非不廣且大也，人之所用，容足耳。然則削足而墊
之至黃泉，人尚有用乎？」惠子曰：「無用。」莊子曰：「然則無用之為用
也，亦明矣。」
昔陳平智有餘而見疑，周勃質樸，忠而見信。夫仁義不足相懷，則智者
以有餘見疑，而樸者以不足取信矣。漢征處士樊英、楊厚，朝廷若待神明。
至，竟無他異。李固、朱穆以為處士純盜虛名，無益於用。然而後進希之以
成器，世主禮之以得眾。〔孔子稱：「舉逸民，天下之人歸心焉。」燕 昭尊郭
隗，以致劇、樂；齊桓禮九九之術，所以致英俊之類也。〕
原其無用亦所以為用也。而惑者忽不踐之地，賒無用之功，至乃誚訕遠
術，賤斥國華。不亦過乎？
恩生怨二六
【經文】
《傳》稱諺曰：「非所怨，勿怨。寡人怨矣。」是知凡怨者，不怨於所
疏，必怨於親密。何以明之？高子曰：「《小弁》，小人之詩也。」孟子曰：
「何以言之？」高子曰：「怨。」孟子曰：「固哉！高叟之為詩也。有越人
於此，關弓射我，我則談笑而道之。無他，疏之也。兄弟關弓而射我，我則
泣涕而道之。無他，戚之也。然則小弁之怨，親親也。親親，仁也。」〔《小
弁》，刺幽王也。太子之傅作。〕
晉使韓簡子視秦師云：「師少於我，鬥士倍我。」公曰：「何故？」對
曰：「出因其資，入用其寵，饑食其粟，三施而不報，所以來也。」〔觀秦怒
而來，則知至恩必有至怨矣。〕
杜鄴說王音曰：「鄴聞人情恩深者其養謹；愛至者，其求謹。夫戚而不
見異，親而不見殊，孰謂無怨？此《棠棣》、《角弓》之所作也。」由此觀
之，故知怨也者，親之也；恩也者，怨之所生也。不可不察。
詭順二七
【經文】
趙子曰：夫雲雷世屯，瞻烏未定，當此時也，在君為君，委質事人，各
為其主用，職耳。故高祖賞季布之罪，晉文嘉寺人之過，雖前窘莫之怨也，
可謂通於大體矣。昔晉文公初出亡，獻公使寺人披攻之蒲城，披斬其祛。及
反國，郤、呂畏逼，將焚公宮而殺之。寺人披請見，公使讓之曰：「蒲城之
役，君命一宿，汝即至。其後余從狄君以田渭濱，汝為惠公來，求殺余，命
汝三宿，汝中宿至。雖有君命，何其速也？」對曰：「臣謂君之入也，其知
之矣。若猶未也，又將及難。君命無二，古之制也。除君之惡，惟力是視。
蒲人、狄人，余何有焉？今君即位，其無蒲、狄乎？齊桓公置射鉤而使管仲
相，君若易之，何辱命焉？行者甚眾，豈惟刑臣！」〔國君而仇匹夫，懼者甚
眾也。〕
公見之，以難告，得免呂、郤之難。〔韓子曰：「齊、晉絕祀，不亦宜乎？
桓公能用管仲之功而忘射鉤之怨；文公能聽寺人之言而棄斬祛之罪。桓公、
文公能容二子也。後世之君，明不能及二公；後世之臣，賢不如二子。以不
忠之臣，事不明之君，君不知則有子罕、田常之劫；知之則以管仲、寺人自
解，君必不誅而自以為有桓、文之德。是臣其仇也有桓、文，而後世之君自
以為賢而不惑，則雖無後嗣，不亦可乎？〕
【經文】
弛軫與張儀俱事秦惠王，惠王皆重之。二人爭寵，儀惡軫於王曰：「軫
重幣輕使秦、楚之間，將為交也。今楚不善於秦而善於軫，軫為楚厚而為秦
薄也。軫欲去秦之楚，王何不聽之？」王乃召軫而問之。軫曰：「臣願之楚。
臣出必故之楚，以明臣為楚與否也。昔楚有兩妻者，王聞之乎？」王曰：「弗
聞。」軫曰：「楚有兩妻者，人挑其長者，長者罵之；挑其少者，少者復挑
之。居無何，有兩妻者死，客為挑者曰：『為汝娶少者乎？娶長者乎？』挑
者曰：『娶長者。』客曰：『長者罵汝，少者復挑汝。汝何故娶長者？』挑
者曰：『居人之所，則欲其挑我。為我之妻，則越其罵人。』今楚王明主，
昭陽賢相。使軫為臣常以國情輸楚，楚王將不留臣，昭陽將不與臣從事矣。
何故之楚？臣出故必之楚，足以明臣為楚與否也。」軫出，儀入問王曰：「果
欲之楚否？」王曰：「然。」儀曰：「軫不為楚，楚王何為欲之？」王復以
儀言謂軫，軫曰：「然。」王曰：「儀之言果信矣。」軫曰：「非獨儀知之，
行道之人盡知之矣。子胥忠於君而天下皆爭以為臣，曾參、孝已愛於親，而
天下皆惡欲以為子。故賣僕妾不出閭巷售者，良僕妾也。出婦嫁於鄉曲者，
必善婦也。今軫若不忠於君，楚亦何以為臣乎？忠且見棄，軫不之楚將何歸
乎？」
王以其言為然，遂厚待之。惠王終相張儀，軫遂奔楚。
〔張儀初惡陳軫於惠王曰：「軫猶善楚，為求地甚力。」左爽謂陳軫曰：
「儀善於魏王（譯者按，應是惠王之誤），魏王甚信之，公雖不說，猶不聽
也。公不如以儀之言為質，而得復楚。」軫曰：「善。」因使人以儀之言聞
於楚王，楚王喜，欲復之，軫乃奔楚。〕
【經文】
韓信初為齊王時，蒯通說信，使三分天下，信不聽。後知漢畏其能，乃
與豨謀反。事洩，呂太后以計擒之。方斬，曰：「吾不聽蒯通之計，乃為兒
女子所詐。豈非天哉！」
〔漢高祖自將，伐陳豨於鉅鹿，信稱疾不從，欲於中起。信舍人得罪於信，
信欲殺之。舍人弟上書告信欲反狀於呂後，呂後欲召，恐其黨不就，乃與肖
相國謀，詐令人從上所來，言豨已得死，列侯群臣皆賀。相國詐信曰：「雖
病，強入賀！」信入，呂後使武士縛信，斬之也。〕
高祖歸，乃詔齊捕通。通至，上曰：「若教淮陰侯反耶？」曰：「然。
臣固教之。豎子不用臣之策，故令自夷如此。如彼豎子用臣之計，陛下安得
夷之乎？」上怒曰：「烹之！」通曰：「嗟乎！冤哉也。」上曰：「若教韓
信反，何冤？」對曰：「秦之綱弛而維絕，山東大憂，異姓並起，英俊烏聚。
秦失其鹿，天下共逐之，於是高材疾足者先得焉。跖之犬吠堯，堯非不仁，
狗固吠非其主，當是時，臣獨知韓信，非知陛下也。且天下銳精持鋒，欲為
陛下所為者甚眾，固力不能耳，又可盡烹耶？」高帝曰：「置之！」乃釋通
之罪也。
〔豹勃常惡田單，曰：「安平君，小人也。」安平君聞之，故為酒而召豹
勃，曰：「安得罪于先生？故常見譽於朝。」豹勃曰：「跖之犬吠堯，非貴
跖而賤堯也，犬固吠非其人也。且今使公孫子賢，而徐子不肖，然而使公孫
子與徐子鬥，徐子之狗固攫公孫子之腓而噬之哉。」安平君曰：「敬聞命矣。」
任之於王。後田單得免九子之讒，豹勃之力也。〕
【經文】
初，吳王濞與七國謀反，及發，濟北王欲自殺。公孫■謂濟北王曰：「臣
請試為大王明說梁王，通意天子。說而不用，死未晚也。」公孫■遂見梁王，
曰：「夫濟北之地，東接強齊，南牽吳越，北脅燕趙，此四分五裂之國。權
不足以自守，勁不足以捍寇，又非有奇佐之士以待難也。雖墜言於吳，非其
正計也。昔鄭祭仲許宋人立公子突，以活其君，非義也。《春秋》記之，為
其以生易死，以存易亡也。向使濟北見情，實示不從之端，吳必先歷齊，軍
濟北，招燕趙而總之，如此則山東之縱結而無隙矣。令吳楚之王練諸侯之兵，
驅白徒之眾，西與天子爭衡，濟北獨抵節堅守不下，使吳失與而無助，跬步
獨進，瓦解土崩，破敗而不救者，未必非濟北之力也。夫以區區之濟北，而
與諸侯爭強，是以羔犢之弱而捍虎狼之敵也。守職不撓，可謂誠一矣。功義
如此，尚見疑於上，脅肩低首，累足撫衿，使有自悔不前之心，非社稷之利
也，臣恐藩臣守職者疑之。臣竊料之，能歷西山，經長樂，抵未央，攘袂而
正議者，獨大王耳。上有全亡之功，下有安百姓之名，德淪於骨髓，恩加於
無窮，願大王留意詳維之。」孝王大說，壽人馳以聞，濟北王得不坐，徒封
子淄川。
【經文】
陳琳典袁紹文章，袁氏敗，琳歸太祖。太祖謂曰：「卿昔為本初移書，
但可罪狀孤而已，惡止其身，何乃上及祖父耶？」琳謝曰：「楚漢未分，蒯
通進策於韓信；乾時之戰，管仲肆力於子糾。唯欲效計其主，助福一時。故
跖之客可以刺由，桀之狗可以吠堯也。今明公必能進賢於忿後，棄愚於愛前。
四方革面，英豪宅心矣。唯明公裁之。」太祖曰：「善！」厚待之。由是觀
之，是知晉侯殺裡克，漢祖戮丁公，石勒誅棗嵩，劉備薄許靖，良有以也。
故范曄曰：「夫人守義於故主，斯可以事新主，恥以其眾受寵，斯可以受大
寵。」若乃言之者雖誠而聞之者未譬，豈苟進之悅，易以情納，持正之忤，
難以理求？誠能釋利以循道，居方以從義，君子之概也。
難必二八
【經文】
〔夫忠為事君之首，而龍逢斬、比干誅；孝稱德行之先，孝已憂而曾參泣。
遇好文之主，賈誼被謫於長沙；當用武之時，李廣無封侯之爵。又曰：「意
合，異類生愛；意不合，至親交兵。〕
【經文】
夫人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員沉於江，萇弘死於蜀，其
血三年而化為碧。凡人親莫不欲其予之孝，而孝未必愛，故孝已憂而曾參悲。
此難必者也。何以言之？〔語曰：羿關弧則越人之行自若，弱於關弧則慈母入
室閉戶。故可必則越人不疑羿，不可必則慈母逃弱子也。〕魏文侯問狐卷子曰：
「父子、君臣之賢足恃乎？」對曰：「不足恃也。何者？父賢不過堯而丹朱
放；子賢不過舜而瞽叟拘；兄賢不過舜而像傲；弟賢不過周公而管蔡誅；臣
賢不過湯武而桀紂伐。望人者不至，恃人者不久。君欲理，亦從身始，人何
可恃乎！」
漢時，梁孝王藏匿羊勝、公孫詭，韓安國泣說梁孝王曰：「大王自度於
皇帝孰與太上皇之與高皇帝及皇帝之與臨江王親？」〔臨江王，景帝太子也。〕
孝王曰：「弗如也。」安國曰：「夫太上、臨江，親父之間，然而高帝提三
尺劍取天下者，朕也！故太上終不得制事，居櫟陽。臨江王，嫡長太子也，
以言過廢王臨江。〔景嘗屬諸姬，太子母栗姬言不遜，由是廢太子，栗姬憂死
也。〕用宮垣事，卒自殺中尉府。何者？治天下終不以私害公。語曰：雖有親
父，安知其不為虎？雖有親兄，安知其不為狼？今大王列在諸侯，悅一邪臣
浮說，犯上禁，撓明法。天子以太后故，不忍致法於王。太后日夜泣涕，幸
大王自改，大王終不覺悟。又如太后車即晏駕，大王尚誰攀乎？」語未卒，
孝王出羊勝等。〔景帝弟梁孝王用羊勝、公孫詭之計，求為漢太子，恐大臣不
聽，乃陰使人刺漢用事謀臣袁盎。帝聞詭、勝計，遣使十輩，舉國大索，捕
詭、勝不得。內史韓安國聞詭、勝匿孝王所，入見王，說之。王出詭、勝，
詭、勝自殺。〕
由是觀之，安在其可必哉？語曰：「以權利合者，權利盡而交疏。」又
曰：「以色事人者，色衰而愛絕。」此言財色不可必也。墨子曰：「雖有慈
父，不愛無益之子。」黃石公曰：「王不可以無德，無德則臣民叛。」此言
臣子不可必也。《詩》云：「自求伊佑。」有旨哉！有旨哉！
運命二九
【經文】
〔《易》曰：「精氣為物，遊魂為變。」夫人之受生，貌異音殊，苦樂愚
智，尊卑壽夭，無非三世業理使之然。〕
【經文】
夫天道性命，聖人所希言也。雖有其旨，難得而詳。然校之古今，錯綜
其紀，乘乎三勢，亦可以彷彿其略。何以言之？荀悅云：「凡三光、精氣變
異，此皆陰陽之精也，其本在地而上發於天。政失於此，而變現於彼，不其
然乎？」
〔文王問太公曰：「夫人主動作舉事，有禍殃之應，鬼神之福無？」太公
曰：「有之。人主好重賦斂，大宮室，則人多病瘟，霜露殺五穀；人主好田
獵，不避時禁，則歲多大風，禾谷不實；人主好破壞名山，壅塞大川，決通
名水，則歲多大水傷人，五穀不滋；人主好武事，兵革不息，則日月薄蝕不
息，太白失行。」文王曰：「誠哉！」〕
今稱《洪範》，咎德則有堯、湯水旱之災。消災復異，則有周宣：雲漢
寧莫我聽！《易》稱：積善餘慶，則有顏、冉短折之凶。善惡之報，類變萬
端，不可齊一，敵視聽者惑焉。
〔《太史公書》稱：「天道無親，嘗與善人。七十子之徒，仲尼獨薦顏回
為好學，然回也屢空，糟糠不厭而早夭。天之報施善人何如哉？盜跖日殺不
辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數千人橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉？
余其惑焉。
嘗試言之：孔子曰「死生有命」，又曰「不得其死」，又曰「幸而免」
者，夫死生有命，其正理也。不得其死，未可以死而死也。幸而免者，可以
死而不死也。比皆性命三勢之理也。〔昔虢太子死，扁鵲治而生之，扁鵲曰：
「我非能生死人者，我能治可生者耳。」然不遇扁鵲，亦不生耳。若夫膏育
之病，雖醫和不能治矣。故曰：死生有命，其正理也。此荀悅論性命三勢之
理也。
楊子《法言》云：或問：「壽可益乎？」曰：「德。」或問曰：「回、
牛之行德矣，何不益也？」曰「德故爾。如回之殘，牛之賊，焉得壽？」曰：
「殘賊或壽。」曰：「彼妄也，君子不妄也。」〕
【經文】
推此以及教化，亦如之。人有不教化而自成者，有待教化而後成者，有
雖加教化而終不成者。故上智與下愚不移，至於中人則可上可下。〔議曰：《傅》
云：「能者養之以福，不能者敗之以禍。」此可上可下者。〕推此以及天道，
則亦如之。
災祥之應，無以疑焉。故堯湯水旱，天數也。〔議曰：夫陰靜陽動，天回
地游太一，算周成百六之厄，太歲數極為一元之災，必然之符。不可移也。
故《傅》曰：「美惡周必復。」又曰：「天災流行，國家代有，言必定也。
故曰天數。」漢時公孫弘則不然，以為堯遭洪水，使禹治之，未聞禹之有水
也。若湯之旱，則桀余烈。桀紂行惡，受天之罰。禹湯積德，以王天下。因
此觀之，天無私親。順之和起，逆之害生。此天文、地理、人事之紀。觀公
孫弘所言，以為德感水旱，非天數也。一家之談，非為正論。〕
《洪範》咎徵，人事也。〔議曰：《傳》曰：「禍福無門，唯人自招。」
謂立事以應休咎，故曰人事。〕
魯僖淫雨，可救之應也。周室旱甚，難變之勢也。〔議曰：孔子曰：「祭
如在。」言祭法在精誠也。語曰：「應天以實，不以文言。」天不以偽動也。
《易》曰：「善不積不足以成名。」古語曰：「土性勝水，掬壤不可以塞河；
金性勝木，寸刃不可以殘林。」《傳）曰：「小信未孚，神弗福也。」此言
善少不可以感物也。今雩祭是同而感應異者，或為仁甚少，而求福甚多。或
徒設空文，精誠不至。故不同也。〕
顏冉之凶，性命之本也。〔議曰：秦伯問於士鞅曰：「晉大夫其誰先亡？」
對曰：「其欒氏乎？」秦伯曰：「以其汰乎？」對曰：「然欒厭汰虐已甚，
猶可以免。其在盈乎？」秦伯曰：「何故？」對曰：「武子之德在人，如周
人之思召公焉，愛其甘棠，況其子乎？奕厭死，盈之善未能及人，武子所施
沒矣，而厭之怨實彰，將於是乎？」在後九年，晉滅欒氏。由是厭雖汰虐，
以其父武子之德，身受其福。盈雖賢智，以其父厭之汰虐，遂遇於禍。然則
禍之與福，不在我之賢虐矣。
范曄曰：「陳平多陰謀，而知其後必廢。邴吉有陰德，夏侯勝識其當封
及其子孫。終孫掌失侯而邴昌紹國，雖有不類，不可致詰矣。其大致歸於有
德矣。袁安竇氏之間，乃精帝室。引義推正，可謂王臣之烈。及其理楚獄，
未嘗鞫人於髒罪。其仁心足覃乎後昆。子孫之盛，不亦宜乎？」
由是觀之，夫陳平、邴吉及袁安之後衰與盛，乃在先人之德，又不在吾
之得失矣。虞南曰：「夫釋教有佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，與
夫仁義禮智信又何殊哉？蓋以所修為因，其果為報。人修此六行，皆多不全，
有一缺焉，果亦隨滅。」是以鬷明丑於貌而慧於心。趙壹高於才而下於位，
羅裒富而無義，原憲貧而有道，其不同也，如斯懸絕。興喪得失，鹹必由之。
由是言之，夫行己不周則諸福不備。故吉凶禍福不得齊也。故世人有操行不
軌而富貴者矣，有積仁潔行而凶夭者矣。今下士庸夫，見比干之剖心，以為
忠貞不足為也；聞偃王之亡，以為仁義不足法也。不亦過乎？〕
【經文】
《易》曰：「有天道焉，有地道焉，有人道焉。」言其弄也。「兼三才
而兩之。」言其同也。故天地之道，有同有異。據其所以異而責其所以同，
斯則惑矣。守其所以同而求其所以異，則取弊矣。遲速、深淺，變化錯乎其
中，是故參差難得而均也。天、地、人、物之理莫不同之。故君子盡心焉，
盡力焉，以邀命也。
〔議曰：孫卿云：「天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以理則吉，
應之以亂則凶。強本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；循道
而不惑，則天不能禍；背道而妄行，則天不能吉。故明於天人之分，則可謂
至人矣。若星墜、木鳴，天地之變，怪之可也；畏之非也。唯人妖，乃可畏
也。何者？政險失人，田荒稼惡，米貴人饑，道有死人，夫是之謂人妖也。
政令不明，舉措不時，本事不理，夫是之謂人妖也。禮義不修，外內無別，
男女淫亂，父子相疑，上下乖離，寇難日至，夫是之謂人妖也。三者錯亂，
無安國矣。」其說甚邇，其災其慘。《傳》曰：「萬物之怪，書不說。無用
之辨，不急之察，棄而不治也。」墨翟曰：「古之聖王，舉孝子而勸之事親；
尊賢良而勸之為善；發憲令以教誨；明賞罰以助勸。若此則亂者可使理，而
危者可使安矣。若以為不然，昔者桀之所亂，湯理之；紂之所亂，武王理之。
此世不渝而人不改，上變政而人易教。則安危治亂存上之發政也。豈可為有
命哉？」
昔梁惠王問繚曰：「吾聞黃帝有刑德，可以百戰百勝，其有之乎？尉繚
曰：「不然。黃帝所為刑德者，以刑伐之，以德守之，非世之所謂刑德也。
世之所謂刑德者，天官、時日、陰陽向背者也。黃帝者，人事而已矣。何以
言之？今有域於此，從其東西攻之不能取，從其南北攻之不能取。此四者，
豈不得順時乘利者哉？然不能取者，何也？城高池深，兵戰備矣，謀而守之。
由是觀之，天官、時日不若人事也。天宮之陣，曰背水陣者，為絕軍；向阪
陣者，為廢軍。武王之伐紂也，背漳水，向山之阪，以萬二千擊紂之億有八
萬，斷紂頭，懸之白旗。紂豈不得天宮之陣哉？然而不勝者，何也？人事不
得也。黃帝曰：『先稽己智者，謂之天子。』以是觀之，人事而已
按，孫卿、墨翟、尉繚之說，言吉凶禍福在於人矣。周公戒成王曰：「昔
殷王中宗，治人祗懼，不敢荒寧，享國七十年。其在高宗，喜靖殷邦，至於
小大，無時或怨，享國五十九年。其在祖甲，愛知小人之衣食，能保惠於庶
人，弗侮鰥寡，享國三十有三年。自時厥後立王，生則佚，惟耽樂之從，亦
罔或克壽。或十年，或七、八年，或三、四年。嗚呼！嗣王其鑒於茲。」
《史記・陳世家》曰；「陳，舜後也。周武王封之陳。太史公云：舜之
德，至矣。禪於夏，而後世血食者，歷三代。及楚滅陳。而田氏得政於齊，
卒為建國，百世不絕。」又《南越傳》云：「越雖蠻夷，其先豈嘗有大功繼
於人哉？何其久也？歷數代嘗為君主，勾踐一稱伯。蓋禹之烈也。」又曰：
「鄭桓公友者，周厲王之少子也。幽王以為司徒，問太史伯曰：『王室多故，
予安逃死乎？吾欲南之江上，何如？』對曰：『昔祝融為高辛火正，其功大
矣。而其於周，未有興者。楚，其後也。周衰，楚必興，興非鄭之利也。』
公曰：『周衰，何國興？』對曰；『齊、秦、晉、楚乎？夫齊，姜姓，伯夷
之後也。伯夷佐堯典禮。秦，嬴氏，伯翳之後也。伯翳佐舜，懷柔百物。及
楚之先，皆嘗有功於天下。而武王封虞叔於唐，其地險阻，以此有德。若周
衰，必並興矣。」
按，周公、馬遷，太史伯之談，言興亡、長短必於德矣。此略言其本而
不語其詳。嘗試論之曰：命也者，天之授也；德也者，命之本也。皇靈雖陰
騭下人，定於冥兆。然興亡、長短，以德為準。若德循於曩，則命定於今。
然則今之定命，皆曩之德也，明矣。夫命之在德，則吉凶禍福不由天也。命
定於今則賢聖、鬼神不能移也。故君子盡心焉，盡力焉，以邀命也。此運命
之至矣。〕
《易》曰：「窮理盡性以致於命。」此之謂也。
〔議曰：夫吉凶有人，興亡在德。稽於前載，其在德必矣。今論者以堯
舜無嗣，以為在命，此謬矣。何者？夫佐命功臣，必有興者，若使傳子，則
功臣之德廢。何以言之？昔鄭桓公問太史伯曰：「周衰，何國興？」對曰：
「昔祝融為高辛火正，其功大矣。而其子於周未有興者。楚，其後也。周衰，
楚必興。齊，姜姓，伯夷之後也，伯夷佐堯典禮。秦，贏姓，伯翳之後，伯
翳佐舜懷柔有物。若周衰，必並興矣。」是以班固《典引》云：「陶唐捨胤
而禪有虞，有虞亦命復後，稷、契熙載，越成湯武，股肱既周，天乃歸功元
首，將授漢劉。」由此言之，安在其無嗣哉！又曰：「楚師屠漢卒，濉水梗
其流；秦人坑趙士，沸騰若雷震。雖游、夏之英才，伊、顏之殆庶焉，孰能
抗之哉！」此其弊也。
對曰：宋景公之時，螢惑在心。公懼，問子韋，子韋曰：「心者、宋野
也，禍當在君。雖然，可移於人。」據此言，則君有禍，人當受之。若當君
厄捨之時則生人塗炭。雖伊、顏、游、夏何所抗哉？故莊子曰：「當堯舜，
天下無窮人，非智得也；當桀紂，天下無通人，非智失也。時勢適然。」此
之謂也。
又曰：「彼戎狄者，人面獸心，晏安鴆毒，以誅殺為道德，蒸報為仁義。
自金行不競，天地板蕩，遂覆洛，傾五都。嗚呼，福善禍淫，徒虛言耳。」
據此論，以戎狄內侵，便謂由命，此所謂不量於德者也。何則？昔秦穆公問
戎人由余曰：「中國以詩、書、禮、樂、法度為政，然尚時亂，今戎夷無此，
何以為理乎？」由余笑曰：「乃中國所以亂也。夫上聖黃帝作為禮樂法度，
身亦先之，僅可小理。及其後世，日以驕淫，阻法度之盛以責督於下，下疲
極，則以仁又怨望於上。上下交爭怨而相篡殺，至於滅宗，皆此類也。夫戎
狄則不然，上捨淳德以遇於下，下懷忠信，以事其上。一國之政，猶一身之
治。不知所以治，此真聖人之治。夫戎狄之德有如此者。」今晉之興也，宗
子無維城之助，而閼伯實沈之際日構；師尹無具瞻之貴，而顛墜戮辱之禍日
有。宣、景遭多難之時，務伐英雄，誅庶桀以便事。其傾覆屠膾非主於誅殺
也，風俗淫僻，廉恥並失。先時而昏，任情而動，皆不恥淫逸之過。不拘妒
忌之惡，有逆於舅姑。有反易剛柔，有殺戮妾媵，有黷亂上下，其淫亂凶逆，
非止於蒸報也。」
由是觀之，晉家之德，安勝於匈奴哉！今見戎狄亂華，便以為在命不在
德，是何言之過歟！〕
大私三十
【經文】
《管子》曰：「知與之為取，政之寶也。」《周書》曰：「將欲取之，
必故與之。」何以征其然耶？黃石公曰：「得而勿有，立而勿取，為者則已，
有者則士，焉知利之所在？」〔人多務功，鮮有讓者。唯天子不與下爭功名
耳。故曰：有則士，焉知利之所在乎？〕彼為諸侯，已為天子〔天子不收功
於萬物，故能成其高；不競名於眾庶，故能成其大也〕，使城自保，令士自
取。〔盡與敵城之財，令自取之。所謂使貪使愚者也。〕王者之道也。《屍
子》曰：「堯養無告，禹愛辜人，此先王之所以安危而懷遠也。」聖人於大
私之中也為無私。湯曰：「朕身有罪，無及萬方；萬方有罪，朕身受之。」
湯不私其身而私萬方。文王曰：「荀有仁人，何必周親！」文王不私其親而
私萬國。先王非無私也，所私者與人不同，此知大私者也。由是言之，夫唯
不私故能成其私；不利而利之，乃利之大者矣。
敗功三一
【經文】
《文子》曰：「有功，離仁義者必見疑；有罪，不失人心者必見信。」
故仁義者，天下之尊爵也。何以言之？昔者楚共王有疾，召其大夫曰：「不
谷不德，少主社稷，失先君之緒，覆楚國之師，不谷之罪也。若以宗廟之靈，
得保首領以設，請為靈，若厲，大夫許諸？」及其卒也，子囊曰：「不然！
夫事君者，從其善不從其過。赫赫楚國而君臨之，撫征南海，訓及諸夏，其
寵大矣。有是寵也，而知其過，可不謂之共乎？」大夫從之。此因過以為恭
者也。
魏將王昶、陳泰兵敗，大將軍以為已過。〔魏人感將軍引過，皆悅，思報
之。習鑿齒論曰：「司馬大將軍引二敗以為已過，過銷而業昌，可謂智矣。」
夫忘其敗而下思其報，雖欲匆康，其可得乎？若乃諱敗推過，歸咎萬物，上
下離心，賢愚數體，是楚再敗而晉再克，謬之甚矣。夫人君苟統斯理，行雖
失而名揚，兵雖挫而戰勝，百敗猶可，況再敗乎！此固敗以成功者也。故知
智者之舉事也，因禍為福，轉敗為功，自古然矣。
〔議曰：白起為秦坑趙降卒四十餘萬，使諸侯曲秦而合縱。大坑趙降卒，
非勝也，乃敗秦之機。商君詐魏，虜公子印，使秦信不行於天下，乃自敗之
兆，非霸業也。樂毅仗義，以下齊城，敗於即墨，非敗也，乃是吞天下之勢。
劉備憐歸義之人，日行十數里，敗於長坡，雖奔亡不暇，乃霸王之始。故知
非霸者不能用敗。齊人以紫敗素，而其價十倍。此言雖小，可以喻大也。〕
昏智三二
【經文】
夫神者，智之淵也，神清則智明。智者，心之符也，智公則心平。今士
有神清智明而暗於成敗者，非愚也，以聲色、貨利、怒愛昏其智矣。何以言
之？昔孔子攝魯相，齊，景公聞而懼，曰：「孔子為政，魯必霸。霸則吾地
近焉，我之為先並矣。」犁且曰：「去孔子如吹毛耳。君何不延之以重祿，
遺哀公以女樂？哀公親樂之，必怠於政，仲尼必諫。諫不聽必輕絕魯。」於
是選定齊國中女子好者八十人，皆衣文繡之衣而舞康樂。遺魯君，魯君受齊
女樂，怠於事，三日不聽政。孔子曰「彼婦之口，可以出走。」遂適衛。此
昏於聲色者也。
〔戎王使由余觀秦，秦穆公以由余賢聖，問內史廖曰：「孤聞鄰國有聖人，
敵國之憂也。今由余，寡人之害，將奈何？」內史廖曰：「戎王處僻匿，未
聞中國之聲，君試遺其女樂以奪其志；為由余請，以疏其間；留而莫遣，以
失其期。戎王怪之，必疑由余。且戎王好樂，必怠於政。」穆公曰：「善！」
以女樂二八遺戎王，戎王受而悅之，終年不遷。由余諫，不聽。穆公使人間
要由余，由余遂降秦。
梁王觴諸侯於范台，魯君曰：「昔帝女令儀狄作酒而美，進之禹。禹飲
而甘，遂疏儀狄，絕旨酒。曰：『後世必有以酒亡其國者也。』齊桓公夜半
不慊，易牙乃煎、熬、燔、炙，和調五味而進之。桓公食而飽，曰：『後世
必有以味亡其國者也。』晉文公得南之威，三日不聽朝，遂推南之威而遠之，
曰：『後世必有以色亡其國者。』楚王登強台而望崩山，左江而右湖，其樂
忘死，遂廢登曰：『後世必有以高台陂池亡其國者也。』今主君之尊，儀狄
之酒也；主君之味，易牙之調也；左白台而右閭須，南威之美也；前夾林而
後蘭台，強台之樂也。人有一於此，是以亡國。今主君兼此四者，可無誡歟？」
粱王稱善相屬。由此言之，昏智者，非一途矣。〕
【經文】
太史公曰：「平原君翩翩濁代之佳公子也。然不睹大體。語曰：『利令
智昏。』平原君貪馮亭邪說，使趙陷長平四十餘萬，邯鄲幾亡。」此昏於利
者也。
〔《人物誌》曰：「夫仁出於慈，有慈而不仁者。仁者有恤，有仁而不恤
者。厲者有剛，有厲而不剛者。若夫見可憐則流涕，將分與則吝嗇，是有慈
而不仁者。睹危急則惻隱，將赴救則畏患，是有仁而不恤者。處虛義則色厲，
顧利慾則內荏，是有厲而不剛者。然則慈而不仁則吝奪之也；仁而不恤則懼
奪之也；厲而不剛剛欲奪之也。〕
《後漢書・班固傳》評曰：「昔班固傷司馬遷云：『遷博物洽聞，不能
以智免極刑。』然固亦自陷大戮〔班固附竇氏勢，竇氏敗，固坐之，死洛陽
獄中也〕，可謂智及之而不能守。古人所以致論於目睫耶？此皆昏於勢者也。
〔議曰：夫班固傷遷，公論也。自陷大戮，挾私也。夫心有私而智不能守矣。〕
屍子曰：「夫吳越之國，以臣妾為殉。中國聞而非之。夫怒，則以親戚
殉一言。夫智在公則愛吳越之臣妾，在私則忘其親戚。非智損也，怒奪之也。
〔此昏於怒者也。〕
好亦然矣。語曰：莫知其子之惡。非智損也，愛奪之也。〔此昏於愛者
也。〕
是故論貴賤，辨是非者，必自公心言之，自公心聽之，而後可知也。故
范曄曰：「夫利不在身，以之謀事，則智慮不私已，以之斷義，則厲，誠能
回觀物之智而為反身之察，則能恕而自鑒。」
〔議曰：孔子曰：「吾未見剛者。」或對曰：「申棖。」子曰：「棖也
欲，焉得剛？」由此言之，苟有私則人其本性矣。屍子日：「鴻鵠在上，彀
弩以待之，若友若否，問二五，曰：『不助也。非二五難講，欲鴻之心亂也。
是知情注於利則本性亂矣。〕
卑政三三
【經文】
〔劉安曰：「日月至光至大而有所不遍者，以其高於萬物之上也。燈燭至
微至小而世不可乏者，以其明之下，能昭日月之四蔽。」由是觀之，政之貴
卑也久矣。是以先王設官，分職而共治耳。〕
【經文】
《淮南子》曰：「濟溺人以金玉，不如尋常之纆。」韓子曰：「百日不
食以待梁肉，餓者不肯。」〔故曰：「療饑不期於鼎食，拯溺無待於規行也。〕
此言政貴卑以濟事者也。何以言之？韓非曰：「所謂智者微妙之言，上智之
所難也，今為眾人法而以為上智之所難也，則人無從識之矣。故糟糠不厭者，
不待梁肉而飽；短褐不完者，不須文繡而好。以是言之，夫治世之事，急者
不得而緩者非務也。今所治之政，人間之事。夫婦之所明知者不用，而慕上
智之所難論，則其於人過遠矣。是知微妙之言，非人務也。」〔又曰：「世
之所謂烈士者，離眾獨行，取異於人。為恬淡之學而理恍惚之言。臣以為恬
淡，無用之教也；恍惚，無法之言也。夫人生必事君養親，事君養親，不可
以恬淡之人，必以言論忠信。言論狀信不可以恍惚之言。然則恍惚之言、恬
淡之學，天下之惑術也。」又曰：「察士而後能知之，不可以為智全也。夫
人未盡察也，唯賢者而後能行之，不可以為法也。〕故《尹文子》曰：「凡有
理而無益於治者，君子不言，有能而無益於事者，君子不為。」故君子所言
者，不出於名法、權術；所為者不出於農、稼、軍陣，周務而已。〔故曰：
小人所言者，極於儒墨是非之辯，所為者，極於堅偽偏執之行。求名而已，
故明主誅之也。〕
【經文】
今世之人，行欲獨賢，事欲獨能，辨越出群，勇越絕眾。夫獨行之賢，
不足以成化；獨能之事，不足以周務；出群之辨，不可為戶說；絕眾之勇，
不可與征陣。凡此四者，亂之所由生也。
〔故曰：為善者使人不能得縱；為巧者使人不能得為。此獨善獨巧者也，
未盡巧善之理。故所貴聖人之理，不貴其獨治，貴其能與眾共治也。所貴工
倕之巧者，不貴其獨巧，貴其能與眾共巧也。《文子》曰：「夫先知達見，
人材之倕也，而治世不以貴於人。博聞強志，口辯辭給，人智之溢也，而明
主不以求於下。傲世賤物，不污於俗，士之抗行也，而治世不以為人化。故
高不可及者，不以為人量。行不可逮者，不以為國俗。故國治可與愚守，而
軍旅可與怯同。不待古之英俊而人自足者，因其所有而並用之也。」議曰：
文子此言，以為聖人不可用先知先達、博聞強志、傲世賤物三事，化天下百
姓，使皆行此道，用為規俗。今但任其風土，化以農稼軍陣，曲成於物而俯
同於俗耳，非貴於獨能獨勇者也。〕
故聖人任道以通其險。〔《淮南子》曰：「體道者逸而不窮，任數者勞而
無功。離朱之明，察針於百步之外，而不能見泉中之魚。師曠之聰，合八風
之調，而不能聽十里之外。故任一人之能，不足以理三畝之宅。循道理之數，
因天地之自然，則六合不足均也。」此任道以通其險也。〕
立法以理其差。〔《文子》曰：「農、士，工、商，鄉別州異。農與農言
藏，士與士言行，工與工言巧，商與商言數。是以士無遺行，工無苦事，農
無廢功，商無折貨，各安其性。」此立法以理其差也。〕
使賢愚不相異，能鄙不相遺，此至理之術。
故叔孫通欲起禮，漢高帝曰：「得無難乎？」對曰：「禮者，因時世人
情而為之節文者也。」張釋之言便宜事，文帝曰：「卑之！無甚高論，令今
可施行。」由是言之，夫理者，不因時俗之務而貴奇異，是餓者百日以待粱
肉，假人金玉以救溺子之說矣。
〔議曰：昔楚之公輸，宋之墨翟，能使木鳶自飛，無益於用。漢之張衡
能使參輪自轉，魏之馬鈞能使木人吹簫，苟無益於用而為之，則費功損力，
其害多矣。《莊子》曰：「朱汗漫學屠龍於支離益，殫千金，技成無所用其
巧。」《文子》曰：「夫治國在仁義禮樂、名法刑賞，過此而往，雖彌輪天
地，纆絡萬品，治道之外非群生所飧挹，聖人措而不言也。」由是觀之，事
貴於適時，無貴於遠功，所自來矣。〕
善亡三四
【經文】
〔議曰：世有好善而反亡者。〕《易》曰：「積善之家必有餘慶。」又曰：
「善不積不足以成名。」何以征其然耶？孟子曰：「仁之勝不仁也，猶水之
勝火也。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也。火不熄則謂水不勝火，
此又與不仁之甚者也。又，五穀種之美者，苟為不熟，不如綈稗夫仁亦在熟
之而已矣。」屍子曰：「食所以為肥也，一飯而問人曰：『奚若？』則皆笑
之。夫治天下大事也，譬今人皆以一飯而問人『奚若』者也。」
〔議曰：此善少不足以成名也。惡亦如是。何以明其然耶？《書》曰：「商
罪貫盈。天命誅之。余弗順天，厥罪惟均。」由是觀之，夫罪未盈，假令中
有罪惡，未滅也。今人見惡即未滅，以為惡不足懼，是以亡滅者繼踵於世。
故曰：「惡不積不足以滅身。」此聖人之誡。〕
由是觀之，故知善也者，在積而已。今人見徐偃亡國，謂仁義不足仗也；
見承桑失統，謂文德不足恃也。〔承桑氏之君，循德廢武，以滅其國也。〕是
猶杯水救火、一飯問肥之說，惑亦甚矣。
詭俗三五
【經文】
夫事有順之而失義，有愛之而為害，有惡於己而為美，有利於身而損於
國者。何以言之？劉梁曰；「昔楚靈王驕淫暴虐無度，芊尹申亥從王之欲以
殯於乾溪，殉之以二女。此順之而失義者也。〔議曰：夫君正臣從謂之順，今
君失義而臣下從之，非所謂順也。〕鄢陵之役，晉楚對戰，谷陽獻酒，子反以
斃，此愛之而害者也。〔漢文帝幸慎夫人，其在禁中嘗與後同席。及幸上林，
郎署長布席，慎夫人席與後同席。袁盎引 慎夫人座。上大怒，袁盎前說曰：
「臣聞尊卑有序，上下乃和。今陛下既已立後，慎夫人乃妾耳。主妾豈可同
座哉？陛下幸之，即厚賜之，陛下以為慎夫人，適所以禍之。陛下獨不見人
豕乎？」上乃悅。由是言之，愛之為害，有來矣。〕臧武仲曰：「孟孫之惡我，
藥石也；季孫之愛我，美疢也。疢毒滋厚，藥石猶生我。」此惡之而為美者
也。〔孫卿曰；「非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾
賊也。」商君曰：「貌言，華也；至言，實也；苦言，藥也；甘言，疾也。〕
韓子曰：「謂敵人行私，謂之不棄；以公財分施，謂之仁人；輕祿重身，謂
之君子；枉法曲親，謂之有行；棄官寵交，謂之有俠；離俗遁世，謂之高愨；
交爭逆令，謂之剛材；行惠取眾，謂之得人。不棄者，吏有奸也；仁人者，
公財損也；君子者，人難使也；有行者，法制毀也；有俠者，官職曠也；高
愨者，人不事也；剛材者，令不行也；得人者，君上孤也。此八者，匹夫之
私譽，而人主之大敗也。」〔人主不察社稷之利害而用匹夫之私譽，家國無
危亂不可得也。〕
由是觀之，夫俗之奸惡與事相詭，唯明者能察之。〔韓子曰：「君臣之
利異，故人臣莫忠，故臣利立而主利滅。」此之謂異利者也。〕
息辯三六
【經文】
〔議曰：「夫人行皆蓍於跡，以本行而征其跡，則善惡無所隱矣。夫辯者
焉能逃其詐乎？〕
【經文】
《中論》曰：「水之寒也，火之熱也，金石之堅剛也，彼數物未嘗有言，
人莫不知其然者，信著乎其體。」〔故曰：使吾所行之信如彼數物，誰其疑之？
今不信吾之所行，而怨人之不信也。惑亦甚矣。〕故知行有本，事有跡。審觀
其體，則無所竄情。
何謂行本？孔子曰：「立身有義矣，而孝為本；喪紀有禮矣，而哀為本；
戰陣有列矣，而勇為本。」太公曰：「人不盡力，非吾人也；吏不平潔愛人，
非吾吏也。宰相不能富國強兵，調和陰陽，安萬乘之主，簡練群臣，定其名
實，明其令罰，非吾宰相。」此行本者也。
何為事跡？昔齊威王召即墨大夫而語之曰：「自子之居即墨也，毀日至，
然吾使人視即墨，田野辟，人民給，官無留事，東方以寧。是子不事我左右
以求譽也。」封之萬家。召阿大夫而語之曰：「自夫子之守阿也，譽日聞。
然吾使人視阿，田野不辟，人民貧苦。趙攻甄，子不能救。魏取薛陵，子不
能知。是子常以幣事吾左右，以求譽也。」是日烹阿大夫及左右常譽之者，
齊國大理。
漢元帝時，石顯專權。京房宴見，問上曰：「幽厲之君何以危？所任者
何人也？」上曰：「君不明而所任巧佞。」房曰：「知其巧佞而用之也？將
以為賢？」上曰：「賢之。」房曰：「然則今何以知其不賢也？」上曰：「以
其時亂而君危知之。」〔房曰：「齊桓公、秦二世亦嘗聞此君而非笑之。然則
任豎刁、趙高，政治日亂，盜賊滿山。何不以幽厲卜之而覺悟乎？」上曰：
「惟有道者，能以往知來耳。」房曰：「夫前世二君亦皆然耳，臣恐後之視
今，如今之視前也。」〕此事跡者也。
由此言之，夫立身從政，皆有本矣；理亂能否，皆有跡矣。若操其本行，
以事跡繩之，譬如水之寒、火之熱，則善惡無所逃矣。
量過三七
【經文】
〔議曰：楊惲書云：「明明求仁義，常恐不能化人者，士大夫之行也。皇
皇求財利，常恐遺之者，庶人之行也。今奈何以士大夫之行而責僕哉？」此
量過者也。〕
【經文】
孔子曰：「人之過也，各於其黨，觀過斯知仁矣。」〔黨，黨類也。小人
不能為君子之行，非小人之過當恕而勿責之也。〕何以言之？太史公云：「昔
管仲相齊，九合諸侯，一匡天下。然孔子小之曰：『管仲之器小哉！豈不以
周道衰，桓公既賢，而不勉之至王，乃稱霸哉？』」〔議曰：夔、龍、稷、契，
王者佐也，狐偃、舅犯，霸者佐也。孔子稱：「微管仲，吾其被發左衽矣。」
是奇管仲有王佐之材矣。夫有王佐之才而為霸者之政，非小器而何？由是觀
之，孔子以管仲為夔、龍、稷、契之黨而觀過也。〕
虞卿說魏王曰〔虞卿說春申君伐燕以定身封，然楚之伐燕，路由於魏，恐
魏不聽，虞卿為春申君說魏君假道也。〕：「夫楚亦強大矣，天下無敵，乃且
攻燕。」魏王曰：「向也子云『天下無敵』，今也子云『乃且攻燕』者，何
也？」對曰：「今謂馬多力則有之矣，若曰勝千釣則不然者，何也？夫千鈞
非馬之任也。今謂楚強大則有矣，若夫越趙魏而開兵於燕，則豈楚之任哉？」
由是觀之，夫管仲九合諸侯，一匡天下，而孔子小之；楚人不能伐燕，
虞卿反以為強大，天下無敵，非詭議也，各從其黨言之耳。不可不察。
勢運三八
【經文】
〔百六之運，推遷改移，不為堯存，不為桀亡。君子小人無賢不肖，至人
無可奈何。知其不由智力也。〕
【經文】
夫天下有君子焉，有小人焉，有禮讓焉。此數事者，未必其性也，未必
其行也，皆勢運之耳。何以言之？《文子》曰：「夫人有餘則讓，不足則爭。
讓則禮義生，爭則暴亂起。物多則欲省，求贍則爭止。」〔議曰：《管子》云：
「衣食足則知榮辱。」此有餘則讓者也。《漢書》曰；「韓信為布衣時，貧
無行，不得推擇為吏。及在漢中，肖何言於高祖曰：「韓信者，國士無雙。」
此不足則爭者也。故傅子曰：「夫授夷、叔以事而薄其祿，父母餓於前，妻
子餒於後，能有志不移者鮮矣。」〕
《淮南子》曰：「游者不能拯溺，手足有所爭急也，灼者不能救火，身
體有所痛也。林中不賣薪，湖上不鬻魚者，有所餘也。」故世治則小人守正，
利不能誘也。世亂則君子為奸，而刑不能禁也。〔慎子曰：「桀、紂之有天下
也，四海之內皆亂。關龍篷、王子比幹不與焉，而謂之皆亂，其亂者眾也。
堯舜之有天下也，四海之內皆治，而丹朱、商均不與焉，而謂之皆治，其治
者眾也。〕故《莊子》曰：「當堯、舜而天下無窮人，非智行也。當桀、紂而
天下無通人，非智失也。時勢適然。」《新語》曰：「近河之地濕，近山之
木長者，以類相及也。四瀆東流而百川無西行者，小象大而少從多也。」
是知世之君子，未必君子。〔議曰：匡衡云：「禮恭讓則人不爭，好仁樂
施則下不暴。尚義高節則人興行，寬柔惠和則眾相愛。此四者，明王之所以
不嚴而成化也。」由是言之，世之君子乃上之所化矣。〕世之小人，未必小人。
〔議曰：《尚書》云：「殷網弗小 大，好草竊奸究。卿士師師，非度網獲。」
此言殷之季世，卿士君子並非法，無得其中，皆從上化耳。故知世之小人，
未必小人。〕世之禮讓，未必禮讓。〔議曰：《左傳》云：「范宣子好讓，其
下皆讓，欒厭為汰，弗敢違也，晉國以平，數世賴之，刑善也。」夫周之興
也，其詩曰：「儀刑文王，萬邦作孚。」刑善也。及其衰也，其詩曰：「大
夫不均，我從事獨賢。」言不讓也。由此言之，夫欒厭之讓勢運之耳。故知
世之禮讓，未必禮讓也。〕夫勢運者，不可不察。〔議曰：政論云：雖有素富
骨清者，不能百一，不可為天下通變。故知天下君子小人本無定質，盡隨勢
運者多矣。〕
傲禮三九
【經文】
《左傳》曰：「無傲禮。」《曲禮》曰：「毋不敬。」然古人以傲為禮，
其故何也？欲彰夫人德耳。何以言之？昔侯嬴為大梁夷門監，魏公子聞之，
乃置酒大會賓客，坐定，公子從車騎虛左自迎夷門侯生。侯生引公子過市及
至家，以為上客。侯生謂公子曰：「今日嬴之為公子亦足矣。嬴乃夷門抱關
者也，而公子親枉車騎。稠人廣眾之中，不宜有所過，今公子故過之。然嬴
欲就公子之名，故久立公子車騎市中，以觀公子，公子愈恭。市人皆以嬴為
小人，而以公子為長者，能下士也。〔初，公子迎侯生，侯生曰：「臣有客在
市屠中，願枉車駕過之。」侯生下見其客朱亥，與之語，微察公子，公子色
愈和。市人皆觀，從騎竊罵侯生，侯生視公子色終不變，乃謝客就車也。〕
張釋之在廷中，三公九卿盡會立，王生老人曰：「吾襪解。」顧謂張廷尉為
我結襪。人或謂王生曰：「獨奈何廷辱張廷尉？」王生曰：「吾老且賤，自
度終無益於張廷尉。張廷尉方今天下名臣，吾故聊廷使跪結襪，欲以重之。」
諸公聞之，賢王生而重廷尉。〔汲黯常與大將軍抗禮，或謂黯曰：「自天子常
欲群臣下大將軍，君不可以不拜。」黯曰：「夫以大將軍有揖客，反不重耶？」
大將軍聞之，愈賢黯也。〕
由是觀之，以傲為禮，可以重人矣。
〔議曰：《老子》云：「國家昏亂有忠臣，六親不和有孝慈。」因不知昏
亂，乃見其節。向使侯生不傲，則士人不知公子能下士也。使王生不據，則
三公不知廷尉能折節也。故曰：不善人者，善人之資。信矣夫！〕
定名四十
【經文】
夫理得於心，非言不暢；物定於彼，非言不辯。言不暢志，則無以相接；
名不辯物，則識鑒不顯。原其所以，本其所由，非物有自然之名而理有必定
之稱也。欲辯其實則殊其名；欲宣其志則立其稱。故稱之曰道、德、仁、義、
禮、智、信。夫道者，人之所蹈也。居知所為，行知所之，事知所乘，動知
所止謂之道。〔又曰：道者，謂人之所蹈，使萬物不失其所由也。〕德者，人
之所得也。各得其所欲謂之德。仁者，愛也。致利除害，兼愛無私謂之仁。〔又
曰：仁者，人之所親，有慈悲惻隱之心，遂其生成。〕義者，宜也。明是非，
立可否謂之義。〔又曰：義者，人之所宜，賞善罰惡以建功立事也。〕禮者，
履也。進退有度，尊卑有分謂之禮。〔又曰：禮者，人之所履，夙興夜寐，以
成人君之序也。又曰：立善防惡謂之禮也。〕智者，人之所知也。以定乎得失
是非之情謂之智。信者，人之所承也。發號施令，以一人之心謂之信。見本
而知末，執一而應萬謂之術。〔又曰：擅殺生之柄，通壅塞之途，權輕重之數，
論得失之道，使遠近情偽必現乎上謂之術。〕
《說苑》曰：「從命利君謂之順。〔又曰：君正臣從謂之順也。〕從命病
君謂之諛。〔又曰：應言而不言謂之隱，應諫而不諫謂之諛。又曰：君僻臣從
謂之逆也。〕逆命利君謂之忠。〔又曰：分人以財謂之惠，教人以善謂之忠。
孫卿曰：「以德覆君而化之，大忠也；以德調君而補之，次忠也；以是諫非
而怒之，下忠也。」〕逆命病君謂之亂。〔又曰：賞無功謂之亂。〕君有過失，
將危國家，有能盡言於君，用則留，不用則去謂之諫。用則可，不用則死謂
之諍。能率群下以諫於君，解國之大患，除國之大害謂之輔。抗君之命，反
君之事，安國之危，除主之辱謂之弼。」〔故諫諍、輔、弼者，可謂社稷之臣，
明君之所貴也。〕
《莊子》曰：「莫之顧而進謂之佞。希意導言謂之諂；不擇是非而言謂
之談。好言人惡謂之讒。稱譽詐偽，以敗惡人謂之慝。不擇善否，兩容頰適，
偷撥其所欲謂之險。」古語曰：「以可濟否謂之和，好惡不殊謂之同，以賢
代賢謂之奪，以不肖代賢謂之伐，緩令急誅謂之暴，取善自與謂之盜，罪不
知愆謂之虐，敬不中禮謂之野，禁而不止謂之逆，〔又曰：恭不中禮謂之逆。
又曰：令而不行謂之障。〕禁非立是謂之法，知善不行謂之狂，知惡不改謂之
惑。」太公曰：「收取天下珠玉、美女、金銀、彩帛謂之殘。收暴虐之吏，
殺無罪之人，非以法度謂之賊。〔《莊子》曰：「析交離親謂之賊。」孫卿曰：
「不恤君之榮辱，不恤國之臧否，苟容以持祿養交，國之賊也。」〕賢人不至
謂之蔽。忠臣不至謂之塞。色取仁而實遠之謂之虛。不以誠待其臣而望其臣
以誠事已謂之愚。分於道謂之性〔分謂始得為人〕。形於一謂之命〔受陰陽剛柔
之性，故曰形於一也〕。凡人函五常之性，而剛柔、緩急、音聲不同，系水土
之氣謂之風。好惡、取捨、動靜無常，隨君上之情慾謂之俗。」
【經文】
或曰：「樂與音同乎？」對曰：「昔魏文侯問子夏曰：『吾端冕而聽古
樂，唯恐臥。聽鄭、衛之音，則不知倦。敢問古樂之如彼，新樂之如此，何
也？」子夏曰：『今君之所問者，樂也。所好者，音也。夫樂者與音相近而
不同。』文侯曰：『敢問何如？』子夏曰：『夫古樂者，天地順而四時當，
民有德而五穀昌，疾疢不作而無妖祥，此之謂大當。然後聖人為父子、君臣
以為之紀綱。紀綱既正，天下大定，天下大定，然後正六律，和五聲，絃歌
詩頌，此之謂德音，德音之謂樂。《詩》云：『莫其德音，其德克明。克明
克類，克長克君，王此大邦。克順克比，比於文王。其德靡悔，既受帝祉，
施於孫子。』此之謂也。今君主所好者，溺音乎！鄭音好濫，淫志也；宋音
燕安，溺志也；衛音趨數，煩志也；齊音傲僻，驕志也。四者皆淫於色而害
於德。是以祭祀弗用。此音樂之異也。〔董生曰：「古者未作樂之時，乃用先
王之樂宜於時者，而以深入教化於人，然後功成。作樂，樂其德也。故國風
淫俗在於管弦。」《樂書》曰：「知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知
樂者，眾庶是也；唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以
知政，而理道備矣。」此又聲音之異也。〕
或曰：「音與樂既聞命矣，敢問儀於禮同乎？」對曰：「昔趙簡子問揖
讓周旋之禮於太叔，太叔曰：『夫禮，天之經也〔經者，道之常也〕，地之義
也〔義者，利之宜也〕，民之行也〔行者，民之所履也〕。天地之經，民實則之。
則天之明〔日月星辰，天之明也〕，因地之性〔高下剛柔，地之性也〕，生其六
氣〔謂陰、陽、風、雨、晦、明也〕，用其五行〔金木水火土也〕。氣為五味〔酸
鹹辛甘苦也〕，發為五色〔青黃赤白黑，發見於是非分別也〕，章為五聲〔宮商
角徵羽也〕。淫則昏亂，民失其性〔滋味聲色過，則傷性〕。是故禮以奉之〔制
禮以奉其性也〕。人有好惡、喜怒、哀樂，生於六氣〔此六者，皆稟陰陽風雨
晦明之氣也〕，是故審則宜類，以制六志〔為禮以制好惡喜怒哀樂六志，使不
過節也〕。哀有哭泣，樂有歌舞，喜有施捨，怒有戰鬥。哀樂不失，乃能協於
天地之性，是以長久〔協和也〕。故人能曲直以從禮者，謂之成人。」
或曰：「然則何謂為儀？」對曰：「養國子，教之六儀：祭祀之容，穆
穆皇皇；賓客之容，儼恪矜莊；朝廷之容，濟濟蹌蹌；喪紀之容，纍纍顛顛；
軍旅之容，暨暨詻詻；車馬之容，騑騑翼翼。此禮儀之異也。夫定名之弊在
於鉤鈲析辭。苟無其弊則定名之妙也。」
論曰：班固九流，其九曰雜家，兼儒墨，合名法。《傅子》曰：「雜才
以長諷議。」由是觀之，雜說之益，有自來矣。故著此篇，蓋立理敘事，以
示將來君子矣。
