察相第六
為在用人之前就能知人，作者從源遠流長的相人術中摘其實用而合理的
經驗，分類予以概述。清末儒將曾國藩結合他閱人無數的實踐和二千多年的
相術理論，總結出二句經典性的相人總則，可作為本篇的提要：「端莊厚重、
謙卑含容是貴相；事有歸著、心存濟物是富相。」
【經文】
《左傳》曰：「周內史叔服如魯，公孫敖聞其能相人也，見其二子焉。
叔服曰：『谷也食子，難也收子。谷也豐下，必有後於魯國。』」〔杜預曰：
「豐下，謂方面也。」
鄭伯享趙孟於垂隴，七子從。趙孟曰：「七子從君，以寵子也。請皆賦
以卒君貺。」子展賦《草蟲》。趙孟曰：「善哉！人之主也。抑武也不足以
當之。」印段賦《蟋蟀》。趙孟曰：「善哉！保家之主。吾有望矣。」子展
其後亡者也，在上不忘降。印氏其次也，樂而不荒。樂以安人，不淫以使之，
後亡，不亦可乎？〕
《漢書》曰：「高祖立濞為吳王。已拜，上相之曰：『汝面狀有反相，
漢後五十年，東南有亂，豈非汝耶？天下一家，慎無反。』」
〔《經》曰：「眉上骨斗高者，名為九反骨。其人恆有包藏之志。」又曰：
「黃色繞天中，從髮際通兩顴，其兩眉下各發黃色，其中正上復有黃色直下
鼻者，三公相也。若下賤有此色者，能殺君父。」
《春秋左氏傳》曰：楚子將以商臣為太子，訪諸令尹子上。子上曰：「是
人也，蜂目豺聲，忍人也。不可立也。」弗聽。後謀反，以宮甲圍成王，縊
之。
又曰：楚司馬子良生子越椒，子文曰：「必殺之。是人也，熊虎之狀而
豺狼之聲。弗殺，必滅若敖氏矣。諺曰：『狼子野心。』是乃狼也，其可畜
乎？」子良不可，後果反，攻主，楚王鼓而進，遂滅若敖氏。
又曰：晉韓宣子如齊，見子雅。子雅召其子子旗，使見宣子。宣子曰：
「非保家之主也。不臣。」（杜預曰：「言子雅志器亢也。）後十年來奔。
周靈王之弟儋季卒，其子括將見王而歎。單公子愆期聞其歎也，入以告
王曰：「不泣而願大，視躁而足高，心在他矣。不殺必為害。」王曰：「童
子何知？」及靈王崩，儋括欲立王子佞夫。周大夫殺佞夫。
齊崔杼帥師伐我，公患之。孟公綽曰：「崔子將有大志，不在病我，必
速歸，何患焉？其來也不寇，使人不嚴，異於他日。」齊師徒歸，果弒莊公。
魯、楚會諸侯而盟。楚公子圍設服離衛。魯大夫叔孫穆子曰：「楚公子
美矣，君哉！」（杜預曰：「設君報也。」）此年子圍篡位。
衛孫文子來聘，君登亦登。叔孫穆子趨進曰：「諸侯之會，寡君未嘗後
衛君，今吾子不後寡君，未知所過。吾子其少安。」孫子無辭亦無俊容。穆
叔曰：「孫子必亡。為臣而君，過而不悛，亡之本也。」後十四年林父逐君。
初，鄭伯享趙孟，七子賦詩，伯有賦《鶉之賁賁》。享卒，趙孟告叔向
曰：「伯有將為戳矣。詩以言志，志誣其上而公怨之，以為賓榮，其能久乎？」
魏時管格相何晏、鄧揚當誅。死，輅舅問之，曰：「鄧揚行步節不束骨，
脈不制肉，起立傾倚，若無手足，謂之鬼磣。何之視候，魂不守宅，血不華
色，精爽煙浮，容若枯木，謂之鬼幽。鬼磣者，為風所收；鬼幽者，為火所
燒。自然之符，不可蔽也。」
宋孔熙光就姚生曰：「夫相人也，天欲其圓，地欲其方，眼欲光曜，鼻
須柱粱。四瀆欲明，五嶽欲強。此數者，君無一焉。又君之眸子脈脈如望，
羊行委曲而失步，聲嘶散而不揚。其唯失其福祿，將乃罹其禍殃。」後皆謀
反，被誅殺之矣。〕
由此觀之，以相察士，其來尚矣。
【經文】
故曰：富貴在於骨法，憂喜在於容色。
〔《經》曰：「青主憂，白主哭泣，黑主病，赤主驚恐，黃主慶喜。凡此
五色，並以四時判之。春三月青色王，赤色相，白色囚，黃黑二色皆死。夏
三月赤色王，白色、黃色皆相，青色死，黑色囚。秋三月白色王，黑色相，
赤色死，青黃二色皆囚。冬三月黑色王，青色相，白色死，黃與赤二色囚。
若得其時、色，王、相者吉，不得其時、色，王、相若死囚者凶。
魏管輅往族兄家見二客。客去，輅謂兄曰：「若此二人，天庭及口耳之
間同有凶氣，異變俱起，雙魂無定，流魂於海，骨歸於家。」後果溺死。此
略舉色變之效。〕
【經文】
成敗在於決斷。以此參之，萬不失一。
《經》曰：「言貴賤者存乎骨骼，言修短者存乎虛實。」
〔《經》曰：「夫人喘息者，命之所存也。喘息條條，狀長而緩者，長命
人也。喘息急促，出入不等者，短命人也。」又曰：「骨肉堅硬，壽而不樂。
體肉軟者，樂而不壽。」
《左傳》曰：魯使襄仲如齊，復曰：「臣聞齊人將食魯之麥。以臣觀之，
將不能。齊君之語偷。臧文仲有言曰：『人主偷，必死。』」後果然。
鄭伯如晉拜成，授玉於東楹之東。晉大夫貞伯曰：「鄭伯其死乎？自棄
也已！視流而行速，不安其位，宜不能久。」（杜預曰：「言鄭伯不端諦也。」）
六月卒。
天王使劉康公、成肅公會晉侯伐秦。成子受脤於社，不敬。劉子曰：「吾
聞之，人受天地之中以生，所為命也，是以有動作禮義威儀之則，以定命也。
能者養之以福，不能者敗以取禍。是故君子勤禮，小人盡力。勤禮莫如致敬，
盡力莫如敦篤。敬在養神，篤在守業。國之大事，在祀與戎。祀有執膰，戎
有受脤，神之大節也。今成子惰，棄其命矣。其不反乎？」五月卒於瑕。
晉侯嬖程鄭，使佐下軍。鄭行人公孫揮如晉聘。程鄭問焉，曰：「敢問
降階何由？」子羽不能對。歸以語然明，然明曰：「是將死矣。不然將亡。
貴而知懼，懼而思降，乃得其階，下人而已，又何問焉？且夫既登而求降者，
知人也，不在程鄭。其有亡釁乎？不然，其有惑疾，將死而憂乎？」明年程
鄭卒。
天王使單子會韓宣子於戚，視下言徐。叔向曰：「單子其將死乎？朝有
著定，會有表，衣有繪、有結。會朝之言，必聞於表著之位，所以昭事序也。
視不過結、繪中，所以導容貌也。言以定之，容貌以明之，失則有闕。今單
子為王官伯而命事於會，視不登帶，言不過步，貌不導容，而言不昭矣。不
導不恭，不昭不從，無守氣矣。」此冬單子卒。
宋平公享昭子，晏飲樂，語相泣也。樂祁佐，退而告人曰：「今茲君與
叔孫其將死乎？吾聞之：哀樂而樂哀，皆喪心也。心之精炎，是謂魂魄。魂
魄去之，何以能久？」此年，叔孫、宋公皆卒。
邾隱公來朝，執玉高，其容仰。魯公受玉卑，其容俯。子貢曰：「以禮
觀之，二君皆有死亡焉。高仰，驕也。卑俯，替也。驕近亂，替近疾。君為
主，其死亡乎？」此年，公甍。
哀七年，以邾子益歸，衛侯會吳於鄖。吳人藩衛侯之捨。子貢說太宰嚭
而免之。衛侯歸，效夷言。子之尚幼曰：「君必不免。其死於夷乎？執焉而
又說其言，從之固矣。」後卒死於楚。
魯公作楚宮，穆叔曰：「《泰誓》云：『人之所欲，天必從之。』君欲
楚也夫，故作其宮。不復適楚，必死是宮。」六月辛巳，公薨於楚宮。
晉侯使郤犨送孫林父於衛。衛侯饗之，苦成叔傲。衛大夫寧子曰：「苦
成家其亡乎？古之饗食也，以觀威儀、省禍福。故詩云：『兕觥其觓，旨酒
思柔。彼交匪傲，萬福來求。』今夫子傲，取禍之道也。」十七年，郤氏亡。
齊侯與衛侯會於商任，不敬。叔向曰：「二君者必不免。會朝，禮之經也。禮，政之輿也。政，身之守也。怠禮失政，不立，是以亂也。」二十五
年，齊弒光。二十六年，衛弒剽也。〕
言性靈者存乎容止。斯其大體。
【經文】
夫相人先視其面。面有五嶽四瀆；
〔五嶽者，額為衡山，頰頤為恆山，鼻為嵩山，左顴為泰山，右顴為華山。
四瀆者，鼻孔為濟，口為河，目為淮，耳為江。五嶽欲聳峻圓滿，四瀆欲深
大，崖岸成就。五嶽成者，富人也。不豐則貧。四瀆成者，貴人也。不成則
賤矣。〕
五官六府；
〔五官者，口一，鼻二，耳三，目四，人中五。六府者，兩行上為二府，
兩輔角為四府，兩顴衡上為六府。一官好，貴十年。一府好，富十年。五官
六府皆好，富貴無已。左為文，右為武也。〕
九州八極；
〔九洲者，額從左達右，無縱理，不敗絕，狀如覆肝者為善。八極者，登
鼻而望，八方成形不相傾者為良也。〕
七門二儀；
〔七門者，兩奸門，兩闕門，兩命門，一庭中。二儀者，頭圓法天，足方
象地。天欲得高，地欲得厚。若頭小足薄，貧賤人也。七門皆好，富貴人也。
總而言之，額為天，頤為地，鼻為人，左目為日，右目為月。天欲張，地欲
方，人欲深廣，日月欲光。天好者貴，地好者富，人好者壽，日月好者茂。
上停為天，主父母貴賤；中停為人，主昆弟妻子仁義年壽；下停為地，主田
宅奴婢畜牧飲食也。〕
【經文】
若夫顴骨才起，膚色潤澤者，九品之侯也。
〔又曰：腰腹相深稱，臀髀才厚及高視廣走，此皆九品之侯也。夫色須厚
重，腰須廣長。故《經》曰：面如黃瓜，富貴榮華。白如截脂，黑色如漆，
紫色如椹，腰廣面長，腹如垂囊，行如鵝龜，此皆富貴人也。凡論夫公侯將
相已下者，不論班品也。〕
註：古代官銜實行九品中正制。九品官是最小的官員。這類人主要看顴
骨和膚色，其次從走路的姿態也可判斷。看膚色無論是白淨或紫黑，一定要
色正。
輔骨小見，鼻準微端者，八品之侯也。
〔又曰：胸背微豐，手足悅澤，及身端步平者，此皆八品之侯也。夫鼻須
洪直而長，胸脾豐厚如龜形，手足色須赤包此皆富貴人也。故《經》曰：手
足如綿，富貴終年。手足厚好，立使在朝也。〕
註：輔骨是雙眉與上髮際中間的額骨。八品官主要看鼻端。次看手足、
步態和胸背。下面再一一論述。
輔角成稜，倉庫皆平者，七品之侯也。
〔又曰：胸厚頸粗，臂趾勻均，及語調顧定者，此皆七品之侯也。夫頸須
粗短，手臂須纖長，語須如簧及鳳，此皆貴相也。故《經》曰：額角高聳，
職位優重。虎頸圓粗，富貴有餘。牛顧虎視，富貴無比。天倉滿，得天祿，
地倉滿，豐酒肉也。〕
註：倉、庫是指額頭賓角處和下頦處。七品官除輔角和倉庫外，還可參
看脖頸、手臂、說話音調、眼神。上額飽滿表明是吃皇糧的人，下頦豐滿表
示一生有口福。
天中豐隆，印堂端正者，六品之侯也。
〔又曰：腦起身方，手厚腰圓，及聲清音朗者，此皆六品之侯也。夫人額
上連天中，下及司空，有骨若肉如環者，名曰天城，周匝無缺者大貴。有缺
若門者為三公。夫聲者須深實，大而不濁，小而能彰，遠而不散，近而不亡，
餘音激沏，似若有篁，宛轉流韻，能圓能長，此善者也。宮聲重大沈壅，商
聲堅勁廣博，角聲圓長通徹，徽聲抑揚流利，羽聲奄藹低曳，此謂正聲也。〕
註：相術家把人面從中線自上到下劃為十三個部位，從髮際到眉心分為
五等分，依次為天中、天庭、司空、中正、印堂。六品官主要看天中和印堂，
次看額頭其它部位和五音是否齊全。
伏犀明峻，輔角豐穠者，五品之候也。
〔又曰：頸短背隆，乳闊腹垂，及鵝行虎步者，皆五品之侯也。夫人腦縫
骨起，前後長大者，將軍二千石，領兵相也。出髮際，為仗犀，須聳峻，利
公侯相也。不用寬平有坎者，迍剝有峰者，大佳。寬平者，猶為食祿。夫腹
須端妍。故曰：馬腹龐龐，玉帛豐穠也。〕
註：伏犀骨由鼻骨直上到天庭，再由天庭直貫到頭頂。其狀如隱伏的犀
角，故稱。凡此骨隱線分明，輔角豐滿者，可官至五品。次看腹背與步態。
邊地高深，福堂廣厚者，四品之侯也。
〔又曰：頭高而豐，長上短下，及牛顧龍行者，此皆四品侯也。邊地，在
額角近髮際也。福堂在眉尾近上也。夫頭須高大。故《經》曰：牛頭四方，
富貴隆昌。虎頭高峙，富貴無比。像頭高廣，福祿長厚。犀頭嵂崒，富貴郁
郁。獅頭蒙洪，福祿所鍾。虎行將軍，雁行大富也。
註：官位可至四品的，從額頭就能看出來。要點是髮際邊緣隆起深廣，
太陽穴處飽滿。次看頭形與牛、虎、象等哪種獸頭相仿，以及步態象虎還是
象雁，可以預測其是文官還是武將。
犀及司空，龍角纖直者，三品之侯也。
〔又曰：胸背極厚，頭深且尖，及志雄體柔者，此皆三品侯也。司空從發
際直下，次天庭是也。龍角在眉頭上也。〕
註：龍角骨即輔骨。三品官看伏犀骨、輔骨及司空部位的氣色。次看體
格。
頭頂高深，龍犀成就者，二品之侯也。
〔又曰：頭角奇起，支節合度，及貌傑性安者，此皆二品之侯也。夫容貌
慷慨，舉止注翔，精炎清澄，神儀安定，言語審諦，不疾不徐，動息有恆，
不輕不躁，喜怒下妄發，趨捨合物宜，聲色不變其情，榮枯不易其操，此謂
神有餘者，主得貴位也。〕
註：官至二品者，除看龍角和犀骨是否完滿標準，額頭是否高廣有韻外，
還要看通過言談舉止、喜怒哀樂渲洩出來的氣質——神。
四倉盡滿，骨角俱明者，一品之侯也。
〔頭頸皆好，支節俱成，及容質姿美，顧視澄澈者，此皆一品之侯也。〕
註：官至一品的相貌特徵是：五嶽四瀆、九洲八極、十三部位、九種骨
相都完善無缺，無可挑剔。神情氣質就更不用說了。
【經文】
似龍者為文吏〔似龍者甚貴。龍行者為三公也〕；
似虎者為將軍〔虎行者為將軍。驛馬骨高，為將軍也〕；
似牛者為宰輔；似馬者為武吏〔似馬亦甚貴也〕；
似狗者為清官、為方伯〔似豬似猴者，大富貴。似鼠者，惟富而已。凡稱
似者，謂動靜並似之。若偏似一處，乃貧寒者也〕。
註：驛馬骨是指顴骨稍向上翹，至眉尾。所謂似牛似馬等，既要看形似，
更要看神似。
【經文】
天中主貴氣，平滿者宜官祿也。
〔天中最高，近髮際，發黃色，上入正角，至高廣，參駕，遷刺史牧守。
黃色如日月，在天中左右，侍天子也。黃色出天中，圓大光重者，暴見天子，
有功受封。經年及井，灶恆有黃氣，如懸鐘鼓，三公之相也。又發黃氣如龍
形，亦受封也。四時官氣發天部如鏡光者，暴貴相也。〕
天庭主上公，大丞相之氣〔天庭直下，次天中，有黑子，市死〕。
司空出天宮，亦三公之氣〔司空直下，次天屯，色惡，主上書，大吉〕。
中正主群察之氣，平品人物之司也〔中正直下，次司空，色好者，遷宮轉
職，若司空中正發赤色而歷歷者，在中正為縣官，在天庭為郡官。州縣、蘭
台、尚書，各視其部也〕。
印堂主天下印緩，掌符印之官也〔印堂在兩眉間微下，眉頭少許次中正。
發黃色，如連刀，上至天庭，下至鼻準，為縣令；直闕庭，髮色者，長史也。
如車輪與輔角相應者，大貴。印堂一名闕庭也〕。
山根平美，及有奇骨伏起，為婚連帝室，公主婿也〔山根直下，次印堂，
亦主有勢無勢也〕。
高廣主方伯之坐〔從天中橫列至髮際，凡七，名高廣位在第三。高廣忽發
黃色如兩人捉鼓者，將軍相也〕。
陽尺主州佐之官〔橫次高廣，位在第四。陽尺亦主少出方伯，有氣憂，遠
行也〕。
武庫主兵甲典庫之吏〔橫次陽尺，位在第五〕。
輔角主遠州刺史之官〔橫次武庫，位在第六，骨起色好，主黃門舍人之官
也〕。
邊地主遷州之任〔橫次輔角，位在第七。有黑子，落難為奴也〕。
日角主公侯之坐〔從天庭橫列至髮際，凡八，名曰角。位在第一，平滿充
直者，宜官職〕。
房心主京輦之任〔橫次日角，位在第二。房心左為文，右為武。骨起宜做
人師。黃色見房心，上至天庭，為丞令。直見房心而光澤者，召為國師也〕。
驛馬主急疾之吏〔橫次，位在第七。驛馬好色應印堂上，秋冬得官也〕。
額角主卿寺之位〔從司空橫列至髮際，凡八，名額角。橫次，位第一，色
紅黃，大吉昌也〕。
上卿主帝卿之位〔橫次額角，上卿躍躍，封卿大樂〕。
虎眉主大將軍〔從中正橫列髮際，凡九，名虎眉。橫次，位在第二。發青
白色者，應行也〕。
牛角主王之統帥小將〔橫次虎眉，位在第三。亦主封侯食祿。成角者更勝
於肉也〕。
玄角主將軍之相〔橫次，位在第五。無角者不可求官。凡欲知得官在任久
不，先視年上髮色長短，髮色長一分主一年，二分二年，以此消息則可知也。
有惡色間之者，主其年有事。白色遭喪，赤色彈奪，黑色病，青色獄厄。天
中有氣橫干者，無官也。然官色既久，忽有死厄色間之者，代人死也。若年
上有好色，如連山出雲雨，處處皆通，則無處不達。髮際有黃氣，為已得官；
若黑氣，未也。有黃氣如衣帶，發額上，遷官益祿也〕。
【經文】
夫人有六賤：
頭小身大，為一賤〔又曰：額角陷缺，天中窪下，亦為一賤。《經》曰：
額促而窄，至老窮厄。蛇頸薄曲，糟糠不足。蛇頭平薄，財物寥落。格頭尖
鈍，窮厄無計也〕。
目無光澤，為二賤〔又曰：胸背俱薄，亦為二賤。《經》曰：陷胸薄尻及
猴目，皆窮相也〕。
舉動不使，為三賤〔又曰：聲音雌散，亦為三賤。《經》曰：語聲噴噴，
面部枯燥，面毛戎戎，無風而塵，皆貧賤相也。夫聲之惡者，鹿濁飛散，細
嘎聊亂，聲去則若盡，往則不還，亂澀細小，沈濁痿弊，舌短唇強，蹇吃無
響，此惡相也。夫人不笑似笑，不嗔似嗔，不喜似喜，不畏似畏，不醉似醉，
常如宿醒，不愁似愁，常如憂戚，容貌缺乏，如經癇病，神色淒搶，常如有
失，舉止張皇，恆如趨急，言語澀縮，若有隱藏，體貌低催，如遭凌辱，此
並神不足也。神不足者，多牢獄厄。有官隱藏而失，有位貶逐而黜者也〕。
鼻不成就，准向前低，為四賤〔又曰：眇目斜視，亦為四賤。《經》曰：
人中平滿，耳無輪廓，皆貧賤相也〕。
腳長腰短，為五賤〔又曰：唇傾鼻曲，亦為五賤。《經》曰：蛇行雀趨，
財物無儲。鼻在薄，主立諾。鼻頭低垂，至老獨吹。搖腰急步，必無所使。
腰短者則被人奪職也〕。
文策不成，唇細橫長，為六賤〔又曰：多言少信，亦為六賤。《經》曰：
口薄人不，提攜僻側，為人所毀。口如吹火，至老獨坐。舌色白，下賤人也。
舌短，貧賤人也。凡欲知人是賤者，貴處少而賤處多，多者廣也，少者狹也。
六賤備具，為僕隸之人也〕。
此貴賤存乎骨骼者也。
〔論曰：堯眉八彩，舜目重瞳，舜耳四漏，文王四乳，然則世人亦時有四
乳者，此則駑馬一毛似驥也。若日角月偃之奇、龍棲虎踞之美，地靜鎮於城
垣，天辟運於掌策，金槌玉枕，磊落相望，伏犀起蓋，隱鱗交映。井宅既兼，
倉匱已實。斯乃卿相之明效也。若深目長頸，頹顏蹙頞，蛇行鷙立，蝦喙鳥
啄，筋不束體，面無華色，手無春荑之柔，發有寒篷之悴，是則窮乏征驗也。
昔姑布之卿謂子貢曰：「鄭東門有一人，其長九尺六寸，河目而龍顙，
其頭似堯，其頸似皋陶，其肩似子產，然自腰以下不及禹三寸，壘然若喪家
之犬。」〔河目謂上下匡而長焉。顙，額也〕。漢高祖隆準而龍顏。〔准，鼻也。
顏，額顙也。兩角為龍角，一角為犀角。〕言高祖似龍而兩眉顆骨高而鼻上隆。
魏陳留王豐下兌上，有堯圖之表。陳宣帝頸填，貌若不惠。初賤時，楊忠見
而奇之曰：「此人虎頭，必當大貴。」後復果然。此貴賤之效也。〕
【經文】
夫木主春，生長之行也〔春主肝，肝主目，目主仁。生長敷榮者，施恕惠
與之意也〕；
火主夏，豐盛之時也〔夏主心，心主舌，舌主禮。豐盛殷阜者，富博宏通
之義也〕；
金主秋，收藏之節也〔秋主肺，肺主鼻，鼻主義。收藏聚斂者，吝嗇慳鄙
之情也〕；
水主冬，萬物伏匿之日也〔冬主腎，腎主耳，耳主智。伏匿隱蔽者，邪諂
奸佞之懷也〕；
土主季夏，萬物結實之月也〔季夏主脾，脾主唇，唇主信。結實堅確者，
貞信謹厚之理也〕。
【經文】
故曰：凡人美眉目，好指瓜者，庶幾好施人也。
〔肝出為眼，又主筋，窮為爪，榮於眉，藏於魂。《經》曰：凡人眉直而
頭昂，意氣雄強。缺損及薄，無信人也。如弓者，善人也。眼有光彩而媚好
者，性識物理而明哲人也。眼光溢出臉外，不散不動，又不急不緩而精不露
者，智惠人也。臉蹇縮，精無光者，愚鈍人也。眼光不出臉外者，藏情也，
加以臉澀盜視者，必作賊也。
指者欲纖濃如鵝有皮相連者，性淳和人也。指頭方懟者，見事遲人也。
妍美者，囑授人信之，惡者，人不遵承也。〕
【經文】
毛髮光澤，唇口如朱者，才能學藝人也。
〔心出為舌，又主血。血窮為毛髮，榮於耳，藏於神。《經》曰：野狐鬢，
難期信。羖■鬢，多狐疑。唇急齒露，難與為友。唇寬端正，出言有章。唇
口不佳，出言不信。口邊無媚，好揚人惡。口啄如鳥，不可與居，噁心人也。
急緩如鳥，言語撮聚者，此人多口舌。緩急不同，少信人也。〕
【經文】
鼻孔小縮，準頭低曲者，慳吝人也。
〔肺出為鼻孔，又主皮膚，又為氣息，藏於魄。好鼻者，有聲譽。鼻柱薄
而梁陷者，多病厄人也。鼻無媚，憨蠢人也。蜣螂鼻，少意智人也。〕
【經文】
耳孔小，齒瓣細者，邪諂奸佞人也。
〔腎出為骨，又主髓。髓窮為耳孔，骨窮為齒，藏於志。《經》曰：耳亢
深廣者，心虛而識玄。耳孔小者，無智而不信神理。耳邊無媚，鄙拙人也。
耳孔小而節骨曲戾者，無意智人也。老鼠耳者，殺人不死。又雲鼠耳之人多
作偷盜者也。〕
【經文】
耳輪厚大，鼻準圓實，乳頭端淨，頦頤深廣厚大者，忠信謹厚人也。
〔 脾出為肉，肉窮為孔，又主耳輪，准鼻粱、頦頤等，藏於意。《經》
曰：夫頭高大者，性自在而好凌人。頭卑弊者，性隨人而細碎。故曰：鹿頭
側長，志氣雄強。兔頭蔑頡，意志下劣。獺頭橫闊，心意豁達。夫頸細而曲
者，不自樹立之人也。若色斑駁或不潔淨者，性隨意而不堅固。夫手纖長者，
好施捨。短厚者，好取，捨則庶幾，取則貪惜。故曰：手如雞足，急智禍促。
手如豬蹄，志意昏迷。手如猴掌，勤劬伎倆。夫背厚闊者，剛決人也。薄者，
怯弱人也。夫腹端妍者，才華人也。故曰：牛腹婪貪，財物自淹。蛤蟆腹者，
懶人也。大腰端美者，則樂而能任人也。蜥蠍腰者，緩人也。夫臂脾厚廣者，
可任安穩人也。夫蛇行者，含毒人也，不可與之共事。鳥行蹌蹌，性行不良，
似鳥鵲行也。鷹行雄烈。豺狼行者，性粗覓利人也。牛行性直也。馬行猛烈
人也。〕
此性靈存於容止者也。
【經文】
〔范蠡曰：「越王為人長頸鳥啄，可與共患難，不可與共安樂。」
尉繚曰：「秦王始皇，隆準長目，鷙膺豺聲，少恩信，虎狼心。居約易
出人下，得志亦輕食人。不可與之久游。」
叔魚生，其母視之曰：「是虎目而豕心，鳶肩而牛腹。溪壑可盈，是不
可厭也。」
晉叔向欲娶於巫臣氏，其母不欲，曰：「昔有仍氏生女，黠黑而甚美，
光可以鑒物，名曰玄。妻樂正，後娶之，生伯封，實有豕心，貪婪無厭，忿
類無期，謂之封豕。有窮后羿滅之，夔是以不祀。且三代之亡，皆是物止。
汝何為哉？天有尤物，足以移人。苟非德義，則必有禍。」叔向懼，乃止。
魏安僖王問子從曰：「馬回梗梗亮直，大夫之節，吾欲為相，可乎？」
答曰：「長目而豕視，則體方而心圓。每以其法相人，千萬不失一。臣見回
非不為偉其體干，然甚疑其目。」
平原君相秦將白起，謂趙王曰：「武安君之為人也，小頭而銳下，瞳子
白黑分明，視瞻不轉。小頭而銳下者，斷敢行也。瞳子白黑分明者，見事明
也。視瞻不轉者，執志強也。可與持久，難與爭鋒。」
王莽大口蹶頤，露目赤睛，聲大而身長七尺五寸，反膺仰視，瞰臨左右。
或言莽所謂鴟目虎啄，豺狼之聲，故啖食人，亦當為人所殺。後篡漢位，後
兵敗歸果被殺也。〕
【經文】
夫命之與相，猶聲之與響也。聲動平凡響，窮乎應，必然之理矣。雖雲
以言信行，失之宰予，以貌度性，失之子羽。然《傳》稱：「無憂而戚，憂
必及之；無慶而樂，樂必還之。」此心有先動而神有先知，則色有先見。故
扁鵲見桓公，知其將亡；申叔見巫臣，知其竊妻。或躍馬膳珍，或飛而食肉，
或早隸晚侯，或初刑末王。銅巖無以飽生，玉饌終乎餓死。則彼度表捫骨，
指色摘理，不可誣也。故列云爾。
此篇不註釋了
